Ценности высшего образования в культурной динамике общества

• Автор: Кобылкин, Роман Александрович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 168 с.

7 Введение

Глава 1. Ценностный подход в философии образования
1.1 Ценность как важнейший компонент человеческой культуры
1.2 Аксиологические основания образования
1.3 Социальная обусловленность ценностей образования
Глава 2. Становление ценностей высшего образования
& 2.1 Генезис высшего образования: его цели и ценности
2.2 Европейский гуманизм и развитие теории высшего образования
2.3 Изменение концепции высшего образования в индустриальную эпоху
Глава 3. Россия в современном европейском образовательном
пространстве
3.1 Традиции отечественного высшего образования
3.2 Болонский процесс и перспективы высшего образования в России
Заключение
Список использованной литературы

Актуальность темы исследования. Институт образования в России, все его структуры находятся в крайне сложной ситуации. Информатизация и коммерциализация образования поставили под сомнение его традиционные ценности. Процесс формирования и освоения новых приоритетов, соответствующих постиндустриальному обществу, весьма затруднен. Длительный период существования бесплатного образования сформировал устойчивые патерналистские ориентации в массовом сознании, поэтому переход к рыночным отношениям стал безусловным разочарованием для общества, поскольку фактически каждый является реальным или потенциальным потребителем образовательных услуг. Альтруизм образовательной сферы поставлен под сомнение. Это вызвало недоверие к преподавателям, а также и к властям, проводящим реформы образования.
За всем этим теряется главное, а именно, кардинальное изменение института образования в структуре современного российского общества. Речь идет о формировании единого образовательного пространства, пронизывающего все общество, все его институты и структуры.
В этой ситуации модель воспитания, основанная на прежних духовных ценностях, которая служила основанием для формирования операциональной ценностной структуры личности, уже не работает, а утилитаристский подход к образованию противоречит . как национальной традиции, так и представлениям о социальном статусе учителя. Это значительно обостряет проблему подготовки преподавательских кадров, но не в плане профессиональных знаний, а в отношении тех ценностных установок, которые воспринимаются личностью в- процессе обучения. Поэтому в условиях аксиологической дезориентации в образовании нужны не только прикладные исследования, но, прежде всего анализ методологических оснований ценностного подхода, выявление места и роли образования как

важнейшего транслятора социокультурных ценностей в исторической динамике общества.
Степень разработанности проблемы. Проблемы ценностной сущности образования активно разрабатываются сегодня философами, культурологами, педагогами, историками, психологами, социологами. По мнению автора диссертации, наиболее перспективным является философско-культурологический аспект, который рассматривает феномен образования в единстве с окружающим его социокультурным пространством. Проблема ценностей обсуждалась в различных областях гуманитарного знания. В классической антропологии исследование ценностей было выведено на междисциплинарный уровень. Деятельность Кембриджской антропологической школы (Дж. Фрейзер) и Оксфордской школы этнографии (Э. Тейлор) дала толчок к формированию подхода, на основе которого была создана, так называемая, эволюционистская концепция культуры. Наряду с большими достижениями, данная модель породила и европоцентризм, последовательное внедрение которого существенно снизило ее эвристический потенциал.
Преодолению крайностей эволюционизма способствовали исследования Ф. Боаса, представителей американской «школы исторической этнологии», сформировавшие принцип культурного плюрализма и релятивизма. В современной отечественной философии наибольший вклад в разработку проблемы антропологизации духовных ценностей внесли исследователи, соединившие познавательные возможности философии культуры с перспективами антропологического подхода. Например, Б.С. Брасов рассматривает культуру как систему духовного производства, охватывающую создание, хранение, распространение и потребление духовных ценностей, взглядов, знаний и ориентаций.
В этом заключается главная ценность и отличительная особенность философско-культурологической линии в исследованиях. Она представлена в
Такая ситуация дает возможность социальным институтам дискредитировать ценность через критику ее носителя, что является обычным приемом простейших идей и что может на время затормозить развитие тех сторон деятельности, которые привязаны к этим ценностям. Это тем более возможно, что поле ценности часто обозначаемо личностным полем индивида, который является единственным гарантом существования ценности. Точно так же ^ как, поведение носителя идеи не в состоянии дискредитировать саму идею, так же и неуспешность в попытке перевести ценность в социальную ткань или в поведение индивида не умаляет ее значимости, но придает ее статусунаиболее высоко оцениваемой, а именно поэтому недостижимой реальности. Не случайно поэтому ценностные фигуры попадают в мифологическое поле, которое одновременно является и генератором ценности, и условием их выживания, поскольку от мифологем не требуется обязательной воплощенности в социальную реальность.
Образование как важнейшая часть социально-адаптивной системы не имеет права использовать в своей практике такие мифо-ориентиры, которые успешно восстанавливают целостность личностного начала вопреки институциональному его продлению, но оно может обустроить поле своего воздействия на индивида таким образом, что он сам получит возможность выбирать эти ориентиры.
Однако мы считаем нужным подчеркнуть, что необходимо различать целе-ориентиры и смысло-ориентиры образования. Целе-ориентиры в большой части связаны с ролевыми структурами и нормативами, если индивид является частью какой-то '...социальной целеорганизующей программы, выгодной для каких-либо групп или институтов, смысло-ориентиры связаны с ценностными индивидуальными структурами, которые могут обнаруживать себя в пограничных ситуациях.
В ценностно-ориентированных блоках личностных ориентаций высокая оценка себя как личности и высокая оценка своего образовательного