Традиция и утопия в художественной культуре постмодернизма

• Автор: Беспалова, Ирина Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 166 с.

Глава 1. Концептуально-исторические предпосылки постмодернизма в мировой культуре
1.1. Традиции и роль модерна как предшественника модернизма и постмодернизма
1.2. Основные категории и специфика культуры постмодерна и постмодернизма
1.3. Художественная практика постмодернизма как отражение культурной атмосферы эпохи
Глава 2. Антагонизм и взаимосвязь «Традиции» и «Утопии» как основных категорий культуры постмодернизма
2.1. Постмодерн как возвращение к «Традиции»
2.2. «Утопия» как отражение и основа постмодерна
2.3. Взаимопроникновение и взаимоотталкивание «Традиции» и «Утопии» в современной художественной культуре постмодернизма
Заключение
Литература
Актуальность темы исследования обусловлена необходимостью культурологического анализа противоречивого и сложного развития духовной культуры общества, находящегося в состоянии глубокого кризиса.
В этой ситуации культура теряет целостность и предстает как совокупность, соединение (иногда эклектическое) различных культурных слоев и образований. Не существует единого целостного порядка, в терминах которого можно представить мир культуры, мир человека. Это явление получило название «постмодерн» и как его философская концепция - «постмодернизм». В постмодернизме основной характеристикой бытия становится процессуальность. Подчеркивается единство всего потока жизни - как растительной и животной, так и жизни сознания.
Эпистемологический сдвиг в социально-гуманитарном знании характеризуется заменой прежних философских приоритетов: сознание уступает место бессознательному, тотальность - множественности, утверждается мнение о том, что истинного универсального метода познания не существует. Центр современной культуры смещается от слова к телу, от интертекстуальности и духовности - к телесности, принимающей различные эстетические ракурсы; от вербальности - к зрительному образу, от рациональности - к «новой архаике», когда в центре ментальности и дискурса оказывается тело, плоть. Возникает интерес к культурной эмпирии, которая включает в себя различные сферы деятельности человека
Заслуживает внимания постмодернистское видение произведения искусства в неразрывной связи с обществом, природой и человеческой жизнью Интересен тот факт, что идеи постмодернизма проступают в общественном и индивидуальном сознании порой неосознанно, однако они широко распространены в культуре и все более интенсивно проникают в художест-

венное сознание и художественную культуру, что и вызывает потребность философского анализа новых феноменов культуры, охваченных влиянием постмодернистских идей.
В имеющемся философском анализе постмодернизма много противоречий, неясностей. В нашем исследовании мы предприняли попытку осмыслить это сложное течение в философии и культуре. Мы попытались определить место постмодернизма в системе современного гуманитарного знания, в европейской культуре, его влияние на художественное сознание и художественную культуру, специфику преломлений постмодернистской философии в региональной культуре.
Актуальность настоящего исследования обусловлена также неопределенностью статуса постмодернизма в отечественной науке, в частности в культурологии, зависимостью его толкования от личных пристрастий ученых-исследователей, часто негативных, тогда как еще недостаточно изучены сущность, детерминанты, закономерности, динамика и тенденции развития постмодернизма как явления культуры.
Степень разработанности проблемы.
В исследовании динамики культуры важен вопрос об истоках и предпосылках новых явлений Установлено, что предпосылкой постмодернизма стала критика модернизма со стороны неклассической философии второй половины XIX века, которая привела, в конечном итоге, к возникновению постмодернистского мышления. Основными представителями этой новой философской парадигмы, оказавшими огромное влияние на развитие всей философии XX века, в том числе и постмодернизма, были К. Маркс, Ф. Ницше и 3. Фрейд. Работы В. Дильтея, А. Бергсона, А. Гуссерля формируют пространство культуры, в котором происходит критика разума. Это уже был шаг к постмодернизму, с его установкой на отказ от рационалистической традиции в философии.

Признак новой чувственности - внедрение в искусство «готовой реальности», вырванной из жизни, через жест, ритуал, хэппенинг; энтропия смысла, иронизм, новая сексуальность, тенденция карнавализации, гибридизации искусства и жизни, сращение эзотеричности и кичевости и ряд иных черт.
Функции визуального искусства вытесняются медиа, рекламой и индустрией развлечений. Человек как зритель, соучастник, вынужден балансировать на тонкой грани между обыденностью и провокативностью, между случайным и организованным событием.
Телевидение предлагает пеструю смесь образов, идей и стилей (фильмы П. Гринуэя, К. Тарантино и др.), усугубляя тем самым коллажированность художественного сознания, создает эффект привыкания к совмещению несовместимого. Коллажность, фрагментарность сознания и культуры, игра смыслами, образами становится нормой, мирно уживается сливаясь в единое целое. Как в случае с видеоклипом, который, вторгаясь в идущую телевизионную телепередачу, за несколько секунд должен дать оптимальную информацию, предельно используя изобразительный и звуковой ряды. В этих целях специфически используется пространство изображения, цветовое и объемное построение предмета или объекта.
Они дробятся, подаются дискретно, распадаются на части для того, чтобы на какое-то мгновение соединиться в целое, дать некий действующий на зрение и слух образ, и мгновенно распасться и исчезнуть. Причем в этот процесс привлекаются элементы эстетического порядка: цветовое решение изображений, коллажи, иллюзорные объемы, звуковые соответствия и т.д. Тем не менее, эстетического или художественного качества при восприятии клипа не возникает.
Спецэффекты способствуют возникновению амбивалентной мультиреальности, населенной виртуальными персонажами - киборгами, биороботами, зомби, воплощающими недифференцированность живого и неживого. Среда их обитания — фантазматическая область. Они лишены характеров, личностного