Персоносфера этнической вселенной в мифопоэтике народов Сибири

• Автор: Гекман, Лидия Павловна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 319 с. : ил.

1. Введение
Глава 1. Мифопоэтическое наследие в контексте традиционной культуры: методологический и историко-концептуальный дискурсы
§ 1. Теоретико-методологические подходы к изучению мифопоэтики народов Сибири
§ 2. Культурологический анализ основного корпуса понятий в изучении традиционной культуры
§ 3. Героический эпос: определение понятия и исследование генезиса жанра в отечественной науке конца XIX - XX вв
§ 4. Типология народного эпоса в зарубежной науке XIX - XX веков
Глава 2. Персоносфера традиционных культур и мифопоэтики народов Сибири
§ 1. Мифопоэтика народов Сибири в культурологической исследовательской парадигме
§ 2. Персоносфера мифопоэтики народов Сибири (теоретикометодологический аспект)

§ 3. Космогенез как теогенез в мифе
§ 4. Теогонические генеалогии в мифопоэтике народов Сибири
Глава 3. Мифологические архетипы - механизм создания эпической персоносферы
§ 1. Архетипы женщины и старца
§ 2. Архетип божественного младенца
§ 3. Архетип трикстера
Глава 4. Персоносфера виртуальной вселенной мифопоэтики народов Сибири
§ 1. Сказитель как воссоздатель мифопоэтической персоносферы
§ 2. Виртуальная реальность в проблемном поле исследований современной науки
§ 3. Персоносфера виртуальной вселенной в мифопоэтике народов Сибири

§ 4. Культурологический аспект категории «пути» в мифопоэтике народов Сибири
Заключение
Литература

«Верхоянский сборник», в котором поместил тексты практически всех фольклорных жанров, собранных им.
В конце XIX века Академия наук России издает материалы Сибиряковской экспедиции, что стало принципиально новым этапом в развитии сибирско-дальневосточной фольклористики. Изучение фольклора велось преимущественно в двух направлениях: этнологическом и
лингвистическом. Следующим этапом освоения фольклорного наследия народов Сибири становится серия изданий текстов с комментариями филологов. Первым изданием этой серии стала инициированная Э.К. Пекарским публикация: «Образцы народной литературы якутов» [296]. Этнографические экспедиции Г.М. Потанина по местам бытования фольклора тюркоязычных и монголоязычных народов позволили обнаружить варианты их культурных взаимосвязей. Специфической особенностью исследовательской деятельности Г.Н. Потанина становится возведение им европейского эпоса к восточному как к первичному. Этот исследователь занимался не только сбором и анализом фольклора, но и оказывал поддержку этнологическим изданиям. Ценные теоретические выводы по поводу переводов фольклорных текстов высказывал А.Д. Руднев, полагая, что перевод не означает «перелицовки» текста, а должен максимально соответствовать смыслу, интонации и общему колориту оригинала. Большая заслуга в собирательстве и публикации фольклора монголоязычных народов принадлежит бурятскому фольклористу Ц.Ж. Жамцарано, при активном участии которого издаются памятники народной словесности бурят. Особое внимание исследователя привлекали улигеры - эпические поэмы, которые записывались им в естественных условиях - в ситуации исполнения. Научное наследие и тексты, собранные Ц.Ж. Жамцарано, явились классической текстологической основой бурятского эпосоведения [100].
В 30-40-е годы XX века начинают создаваться национальные библиотеки фольклора, базирующиеся на новых записях. Исследования фольклора вширь позволили пополнить источниковую базу и выявить уникальных