Концепция пассионарности Л.Н. Гумилева в контексте социокультурной динамики российского общества

• Автор: Дымченко, Марина Евгеньевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 155 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРИЯ ПАССИОНАРНОСТИ Л. Н. ГУМИЛЕВА: ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМАТИЗАЦИЯ И ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ ДИСКУРС

1.1. Концепция пассионарности Л. Н. Гумилёва: философско-культурологический аспект

1.2. Этногенез в масштабе социокультурной реальности.

ГЛАВА 2. ПАССИОНАРНОСТЬ КАК ФАКТОР

ЦИВИЛИЗАЦИОННОГО ПУТИ РОССИИ

2.1. Российский социум и западный модерн: оценки

и перспективы с позиций теории пассионарного этногенеза

2.2. Пассионарность как фактор социокультурного

структурирования общества

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования.
Трансформационный опыт российского общества рубежа веков заставляет по-новому посмотреть на имеющийся рефлексивный потенциал русской мысли как на возможный источник духовного обновления как в теоретической плоскости востребованности знания, так и в практической как возможный горизонт ценностей и целевых установок преобразующей деятельности.
Творчество Льва Николаевича Гумилева (1912 - 1992), выбранное нами за основу исследования, несомненно, принадлежит к числу наиболее востребованных в современных условиях и тенденциях развития нашей страны. Актуальность такого выбора обусловлена, в том числе необходимостью осознания теории пассионарности Гумилева именно как философско-культурологического наследия в контексте, как русской мыслительной традиции, так и той реальной социальной практики, которая именно сегодня заставляет по-новому осознавать имманентную философскую диагностику российского цивилизационного пути в его истоках и в его перспективе.
Отметим, что наследие Гумилева почти никогда не рассматривалось в рамках именно философии, теории и истории культуры не только как части евразийского философско-исторического пласта мысли, но и как момента мощной интеллектуальной традиции классической европейской культуры, включая сопоставление с фундаментальными диалектическими идеями и иными принципами универсалистского мышления.
Социокультурная динамика общества как традиционный предмет философско-культурологической аналитики вместе с тем по отношению к отечественной цивилизационной традиции не исчерпывается полностью формальным набором инструментов, который обычно позиционируется под рубрикой теории и истории культуры. Достаточно ли в современном
философском арсенале собственных средств для воспроизводства логики социальной эволюции российского общества и культуры? Учитывая то обстоятельство, что культурно-исторический процесс как некая предметная область практики философского мышления сформировалась на почве европейской рациональности и свойственных ей образцов самосознания самой социальной реальности и культуры. Безусловно, в современной отечественной гуманитарной науке и философии накоплен весьма солидный «капитал», позволяющий аргументировано формировать те или иные познавательные модели и схемы и отбирать объекты исследования в унисон уже существующих и апробированных теоретических троп. Тем более что довольно часто вовсе не требуется прибегать к учету цивилизационной специфики исследуемой области социокультурного бытия. Тем не менее, глубокая и всесторонняя концептуализация принципов и оснований социальной динамики общества, остающаяся в пределах культурологической рефлексии, т.е. в пределах универсальной системы значений и понятий, не может быть просто абстрагирована от самосознания исследуемой традиции. Философская диагностика культурных процессов на фоне формализованного массива знаний об обществе выглядит в большей степени культурно и рефлексивно обусловленной, чем, например, экономическая или социологическая теория, которые также активно сегодня вовлечены в процесс просчитывания, проектирования и прогнозирования социальной эволюции как некой ожидаемой исторической стратегии.
Для реализации философской концептуализации социокультурных метаморфоз в цивилизационном контексте России, необходимы какие-то кардинально иные методологемы самого философско-культурологического подхода. Такие исследовательские платформы, которые отвечали бы инаковости культурной матрицы нашей страны, выпадающей как из лона Запада, так и из типичных характеристик Востока.
,! , ,Сама тема «социокультурная динамика» в свете,,специфики жизненного
пространства современной России, несущего'> мощный заряд исторического

Для приверженцев антисистемных взглядов характерен футуризм - ощущение времени, при котором единственной реальностью считается будущее, прошлое - ушедшим в небытие, а настоящее расценивает как преддверие будущего1. Прошлое и настоящее объявляются несущественными и тормозящими развитие. Реализация идей, провозглашаемых антисистемой, всегда отнесена в будущее. Подчеркнем, что особенно это свойственно для эпохи модерна (о которой еще предстоит речь в следующей главе диссертации). Именно модерн сделал беспрецедентной ценность будущего как такового.
Для того чтобы более точно на языке категорий социально-культурологического и философского дискурса определить этот феномен и лучше понять значение соответствующих идей Гумилева можно в данном случае прибегнуть к апробации введенного в оборот
Н. Луманом термина «временная контингенция»2. Данный термин выражает некий образ текущего социального опыта с точки зрения заложенных в нем факторов будущего состояния общества. Между настоящим и будущим складываются весьма любопытные отношения, на которые указывает Луман: «Будущее, - подчеркивает немецкий мыслитель, - не определено не только потому, что оно зависит от многих известных и неизвестных факторов, определяющих то, что произойдет, но, прежде всего потому, что оно циклично замкнуто на само себя посредством процессов принятия решений, следовательно, зависит от решений настоящего».3 Именно полагание абсолютной ценности будущего является фактически онтологическим знаком разрушения традиционных форм социальной регуляции опыта. Чем, в сущности, и являются антисистемы по своим функциям.
Характерной чертой антисистемы является противопоставление себя существующим этническим, социальным, культурным традициям. Под этнической традицией в теории пассионарного этногенеза понимается иерархия стереотипов и правил поведения, культурных канонов, политических
'Тамже.” • (•''<' ^ Л ^ *• | <’,Ы* 0 у ’ ' ф, "< 'ч* , * г '
2 Луман Н. Социология риска. - М.: «Праксис», 2006. - С. 27.
3 Там же - С.