Мифология повседневности в культуре русской эмиграции 1917-1939 гг. : на материале мемуаристики

• Автор: Воронова, Елена Васильевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Киров
• Количество страниц: 171 с. : ил.

Глава I. Специфика повседневности в культурном сознании русской эмиграции
1.1. Культура эмиграции как совокупность текстов: теоретические предпосылки исследования
1.2. Мифологизм как особенность ценностных ориентаций эмиграции
1.3. «Преодоление» повседневности в мифо-культурном сознании диаспоры
1.3.1. Иррациональный компонент обыденного сознания
1.3.2. Русская эмиграция: между праздником и повседневностью
Глава II. Мифосемиотические аспекты хронотопа повседневной
культуры русского зарубежья
2.1. Концепты пространства повседневности русской эмиграции
2.1.1. Семантика границы в системе пространственных координат русской диаспоры
2.1.2. Дом как мифологема быта русского зарубежья
2.2. Темпоральные модели повседневности в культурном сознании эмиграции
2.2.1. Русская эмиграция в реальном и мемуарном времени
2.2.2. Модели повседневного времени русской диаспоры
Заключение
Библиография

Диссертационное исследование посвящено мифологическим аспектам повседневной культуры русской эмиграции «первой волны», реконструированным на материале мемуарных источников.
Актуальность диссертационной работы связана с возросшим во второй половине XX века интересом гуманитарной науки к повседневности как тексту культуры и в целом с потребностью в осмыслении и утверждении человека, его жизненного мира как культурной ценности. Генетически обусловленный «восстанием масс» (X. Ортега-и-Гассет), «восстанием возвышающейся обыденности» (В. Козырьков), демократизацией и массовизацией культуры, интерес к повседневности как культурно значимому феномену в настоящее время заявляет о себе всё настойчивее. Обыденное начинает выступать в качестве объекта разного рода междисциплинарных исследований: философии1, истории2, социологии3, филологии4, семиотики3, эстетики1,
1 См.: Касавин И. Т., Щавелев С. П. Анализ повседневности. - М., 2004. - 432 с.; Круглов Д. Н. Повседневность как предмет философской рефлексии: Автореф. дис. ... канд. филос. наук. - СПб., 1996. - 20 с.; Зол от ухи на-А бол ина Е. В. Философия обыденной жизни: экзистенциальные проблемы. - Ростов-на-Дону, 1995. - 139 с. и др.
2 См.: Бродель Ф. Материальная цивилизация: экономика и капитализм XV - XVIII вв.Т.1: Структуры повседневности: возможное и невозможное. - М., 1986. - 627 с.; История ментальностей, историческая антропология. Зарубежные исследования в обзорах и рефератах. - М., 1998. - 255 с.; Гуревич А. Я. Средневековый мир: Культура безмолствующего большинства. - М., 1990. - 396 с.; Лебина Н. Б. Повседневная жизнь советского города: Нормы и аномалии. 1920/1930 годы. - СПб., 1999 - 316 с.; Пушкарева Н. Л. Частная жизнь русской женщины: невеста, жена, любовница (X - нач. XIX в.). - М., 1997. - 381 с. и др.
3См.: Ионин Л. Г. Социология культуры: Путь в новое тысячелетие. - М., 2000. - 432 с.; Козырьков В. П. Духовные основы социокультурной динамики обыденной жизни: теоретический анализ: Автореф. дис. ... д-ра социол. наук. - СПб., 1999. - 29 с.; Магомедова А. А. Феномен повседневности (социально-философский анализ): Автореф. дис. ... канд. филос. наук. - СПб., 2000. - 20 с. и др.
4 См.: Булыгина Т. В., Шмелев А. Д. Языковая концептуализация мира (на материале русской грамматики). - М., 1997. - 574 с.; Колесов В. В. Древняя Русь: наследие в слове. Мир человека. - СПб., 2000. - 326 с.; Толстой Н. И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. - М., 1995. - 512 с.; Чулкина Н. Л. Мир повседневности в языковом сознании русских: монография. - М., 2004. - 256 с.; Яковлева Е. С. Фрагменты русской языковой картины мира (модели пространства, времени и восприятия). -М., 1994.-344 с. и др.
5 См. работы западных исследователей: Барт Р. Мифологии. - М., 1996. - 312 с.; Бодрийяр Ж. Система вещей. - М., 1999. -222 с.; работы отечественных ученых: Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре: Структурно-семантический анализ восточно-славянских обрядов. - СПб., 1993. - 237 с.; Бахтин М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. - М., 1990. - 543 с.; Кнабе Г. С.. Материалы к лекциям по общей

психологии2, искусствознания3 и культурологии4. По проблеме повседневной культуры проводятся научные конференции, пишутся диссертационные исследования, издаются научные статьи и монографии, художественные и научно-популярные произведения3. В гуманитаристике формируется новая область знания - «повседневноведение» (В. Лелеко).
Кроме того, тема исследования соответствует усиливающейся потребности современного зарубежного и отечественного гуманитарного знания в боле глубоком осмыслении феномена русского рассеяния в тех его сферах, которые не становились предметом специального внимания. По мнению исследователей, постоктябрьская эмиграция «стала фактором, определяющим развитие не только и не столько самой России, но и практически всех государств Европы и всего мира. Это был столь масштабный <...> феномен, аналогии которому трудно отыскать в истории и современности»6. В конце XX века культура эмиграции «приравнена в своём признании к делам государственной важности»7. Различным её аспектам посвящены многочисленные научные работы8, конференции, теле
теории культуры и культуре античного мира. - М., 1993. - 527 с.; Лотман Ю. М. Великосветские обеды: панорама столичной жизни. - СПб., 1996. - 320 с. и др.
1 См.: Белов В. И. Лад: Очерки о народной эстетике. - М., 1998. - 420 с.; Лелеко В. Д. Эстетика повседневности. - СПб., 1994. - 146 с.; Лосев А. Ф. Эллинистически-римская эстетика I - II вв. н. э. - М., 1979. - 347 с. и др.
2 См.: Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни. - М., 2000. - 288 с.; Шкуратов В. А. Историческая психология. - М., 1997. - 506 с. и др.
3 См.: Каган М. С. Се человек... Жизнь, сметь и бессмертие в волшебном зеркале изобразительного искусства. - СПб., 2001. - 320 с. и др.
4 См.: Лелеко В. Д. Пространство повседневности в европейской культуре. - СПб., 2002. - 320 с. и др.
5 Например, в России наиболее активно проводятся конференции по проблемам повседневности в Ленинградском государственном университете им. А. С. Пушкина. Значительно возросло количество публикуемых художественных произведений по вседневному: только из серии «Живая история: Повседневная жизнь человечества» издательства «Молодая гвардия» ежегодно издаётся более 5 книг.
6 Сабенникова И. В. Российская эмиграция (1917 - 1939): сравнительно-типологическое исследование. - Тверь, 2002. - С. 3.
7 Толстой И. Культура русского изгнания приравнена в своём признании к делам государственной важности // Радио Свобода Программы Liberty Live.- Загл. с экрана.
8 См.: Бронская Л. И. Концепция личности в автобиографической прозе русского зарубежья: (Первая половина XX в.): И. С. Шмелёв, Б. К. Зайцев, М. А. Осоргин: Автореф. дис. ...канд. филол. наук. - Ставрополь, 2001. -42 с.; Демидова О. Р. Эстетика литературного быта русского зарубежья (на документальном материале русской эмиграции 1920 - 1960 гг.): Автореф. дис. ... д-ра филол. наук. - СПб., 2001. -48 с.; и др. (см. библиографический список).

диаспору в чужой финской среде отличало русское жестовое поведение: сдержанность в движениях, небольшие амплитуда и разнообразие движений и жестов, их сравнительно малая скорость и замкнутые, неширокие улыбки. Единственное, что восприняли русские беженцы от финнов, - это невысокая тактильная контактность и закрытость тела.
Несмотря на ревностную любовь к родному языку и яростное стремление к его сохранности, русский язык на чужбине в бытовой повседневности со временем «мельчал»1 и забывался. Г. Крейдлин в упомянутом ранее исследовании отмечал по этому поводу, что рассуждения о русском языке у эмигрантов при воспоминании в интервью обычно сопровождались улыбкой извинения. Причиной такой улыбки-извинения, по мнению семиолога, являлся стыд за непроизвольно «выскочившее» неправильно употреблённое русское слово. П. Михайлов в воспоминании-письме В. А. и А. В.Флоровским жаловался, что в Париже стал недопонимать русскую речь, что ему приходится даже при общении с близкими людьми «разжёвывать смыслы слов»2. «Родной язык - неотъемлемое богатство каждого из нас, но, Боже мой, - восклицал историк, - как он истрепался, измельчал в скудном эмигрантском быту (русских между собой)»3. Показательно, что уже в 1925 г. русские книжные магазины и библиотеки укоряли эмигрантскую общественность в том, что они - русские - в коверкании собственного языка превзошли иностранцев. Например, в газете «Возрождение» русский книжный магазин «А LA YOIE DU BIBLIOPHILE» приводил такие, «не имеющие права на жизнь», языковые искажения эмигрантов, как «нашла коза на камин», «для милого дружка и селёдка из брюшка», «в чужой монастырь своим суставом не лезь»4. Иностранные слова постепенно становились привычной лексикой, входили в повседневный обиход, даже воспринимались как родные. Например, В. Павловой, по её
1 Савина Г. А. «Пусть барахтаются...»: К истории «одесской высылки» за рубежом // Диаспора: Новые материалы. Вып. 3. - С. 382.
2 Цит. по: Там же. - С. 384.
3 Там же.
4 Возрождение. - 1925. - №. - С. 4.