Неконвециональность как философско-семиотический объяснительный принцип кризиса этнокультурных ценностей

• Автор: Аксенов, Илья Валериевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 130 с.

Глава первая
Специфика философско-семиотического подхода к исследованию этнокультурных ценностей
1.1. Коммуникативное понимание культуры в ракурсе семиотического подхода
1.2. Выделение предметного содержания ценностей как условие преодоления их релятивизации
1.3. Спецификация этнокультурных ценностей
Глава вторая
Конвенциональность и неконвенциональность как объяснительные принципы осмысления этнокультурных ценностей
2.1. Выделение принципов конвенциональное и неконвенциональности в культурно-семиотическом подходе Ю.М. Лотмана и Б.А. Успенского
2.2. Типизация систем этнокультурных ценностей с позиции философскосемиотического подхода
Глава третья
Предпосылки кризиса этнокультурных ценностей в парадигме русской культуры
3.1. Зарождение неконвенционалыюй семиотической системы русской культуры
3.2. Социальные последствия утвердившейся неконвенциональной системы культуры в Московском Царстве
3.3. Раскрытие в системе этнокультурных ценностей неконвенционального
характера русской культурной парадигмы
Заключение
Литература
Актуальность исследования
В настоящее время отечественная научная и общественная мысль направлена на поиск новых подходов к изучению этнокультурных ценностей. Это связано с рядом кризисов, которые пережило наше общество, в результате чего старые ценности и идеалы утратили свое значение, а новые еще не найдены. Сейчас особенно актуальна задача перевода вопроса об этнокультурных ценностях из плоскости политики и идеологии в плоскость непредвзятого философского анализа. Проблемность современной кризисной ситуации требует ответа на целый ряд вопросов, в частности: насколько современный кризис этнокультурных ценностей имеет преемство с аналогичными кризисами в другие периоды российской истории - период самозванчества, период церковного раскола, период петровских реформ и т.д., а также в какой мере кризис обусловлен случайными социоисторическими обстоятельствами, а в какой - предпосылками, заложенными в культурной парадигме.
Актуальность настоящего исследования обусловлена необходимостью выявления предпосылок современного кризиса этнокультурных ценностей. Сопоставление разных парадигм культуры в философском, культурологическом и семиотическом аспектах позволит найти сущностные характеристики кризисных этапов исторического развития, подняться над идеологическими спорами, перейти на теоретический уровень анализа. Кроме того, понимание предпосылок кризиса этнокультурных ценностей дает основание осмыслить идеи русской общественной и философской мысли с точки зрения культурно-исторических аналогий. Актуальность работы для ценностного самоопределения современного российского этнокультурного самосознания обусловлена и тем, что в кризисные 90-е годы прошлого века,
когда Россия делала свой политический, культурный и экономический выбор, в отечественной литературе вспыхнули старые споры о западничестве и славянофильстве, о самостоятельности России и выборе собственного пути развития. Именно в этот период проблематизируется самобытность русских культурных ценностей, что требует поиска новых теоретических решений и заставляет искать методы исследования, адекватные существующему уровню осмысления этнокультурных ценностей. Особое значение в этом плане приобретает философско-семиотический подход, позволяющий осмыслить этнокультурные ценности в плане социальных коммуникаций, как взаимодействий, основанных на понимании.
Основная проблема исследования вытекает из противоречия между явлением кризиса этнокультурных ценностей и представлениями, утвердившимися в современной литературе, которые сводят объяснение кризиса к определенным идеологическим установкам. Диссертационное исследование исходит из возможностей, которые содержит философско-семиотический подход, позволяющий концептуализировать социальную реальность в рамках коммуникативной онтологии и, следовательно, с учетом конкретных проявлений принципа понимания: конвенциональное либо неконвенциональности, применяющихся обычно для обозначения языковых парадигм. Проблема диссертации заключается в том, чтобы раскрыть объяснительные возможности принципа неконвенциальности для выявления сущности кризиса этнокультурных ценностей.
Степень теоретической разработанности темы
Исследование кризиса этнокультурных ценностей опирается на широкую литературу, посвященную философской теории ценностей. При анализе этнокультурных ценностей необходимо учитывать, что в истории философии присутствуют две теории понимания ценностей - формальная и материальная. Классиком формальной теории ценности можно считать И. Канта. Истоки
текст, а при этом каждый из них, со своей точки зрения, не только представляет отдельный текст, но имеет тенденцию быть текстом на другом языке, транслируемый текст должен, упреждая ответ, содержать в себе элементы перехода на чужой язык. Иначе диалог невозможен»48.
Если это понимание диалога мы распространим на культуру в целом, то культурную традицию можем истолковать как систему переводов разных текстов в процессе диалога, предполагающую наличие в частных семиотических структурах общей культуры единые элементы, призванные обеспечить взаимопереводимость. Эти элементы должны совмещать две противоположные позиции: с одной стороны, они должны быть устойчивы и инвариантны к многообразию проявлений культуры, с другой стороны, они должны обеспечивать возможность понимания постоянно возникающего нового культурного содержания, отражая саму текучесть становления культуры.
Если будет преобладать позиция инвариантности к проявлениям культуры, то нависает угроза закостенения и консервации культуры, если преобладает позиция, отражающая текучесть становления культуры, то возникает риск утраты ее единства.
Приоритет первой позиции над второй придает культурной парадигме характер неконвенциональности. Однако такое преобладание должно быть мотивировано. Поскольку преобладание второй позиции разрушает целостность культурного пространства, то его подавление обусловлено страхом утраты этой целостности.
Только при условии, если эти две позиции взаимоуравновешивают друг друга, возможно полноценное развитие культурной традиции. Так как возможность развития не обеспечивается отдельно ни первой, ни второй функцией, Ю.М. Лотман говорит о третьей функции семиотической системы -творческой: «Всякая осуществляющая весь набор семиотических возможностей
48 Лотман Ю.М. Избранные статьи в трех томах Т. I. Статьи по семиотике и типологии культуры. Таллин: Александра, 1992. С. 19.