Наивное видение как мир впервые

• Автор: Рылева, Анна Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 260 с. : ил.

 Страницы
Глава 1. Семантика наива
1.1
1.2
1.3
Глава 2 Онтология наива
1.1
1.2
2.1
2.2

Глава 3. Наивное видение как мир впервые
1.1
I 2
1.3 1
Глава 4. Остенсивные определения наивного
Заключение
Источники
Изобразительные источники
Библиография
Приложение 1. Таблица данных фоноеемаитичсского анализа
Приложение 2. Таблица значений слов «наивный» и «примитивный»
Приложение 3. Глоссарий
Приложение 4 Пословицы, поговорки, высказывания
Приложение 5. Рассказ австралийского аборигена
Слово «наив» появилось в русском языке в начале XIX века от французского «naif», которое, в свою очередь, образовано от латинского «nativus» - природный, естественный. Понятие «наив» определено в сочинении Шиллера «О наивной и сентиментальной поэзии» (1795) как противопоставление природы и цивилизации. Свойства наивной поэзии — искренность, подлинность и т.п. Современному поэту все это, по Шиллеру, недоступно.
Интерес к феномену наива (=примитива, аутсайдерского искусства, ар брют, row vision и т.п.), рассматриваемого как результат художественной деятельности, наиболее последовательно проявился на рубеже XIX - XX веков. Но изучение этого феномена до сих пор не ушло дальше шиллеровских противопоставлений (это доказывает современное определение «наива» в философском словаре . в основе которого лежит определение Шиллера), несмотря на создание сложных классификаций, введение новой терминологии: «ар-брют», «новый вымысел», «искусство аутсайдеров», «интуитивное искусство». Положительным фактором является то, что изучение наивного искусства в рамках литературоведческих исследований пришло к выводам, сходным с теми, которые сделали искусствоведы, понимая под наивом творчество мастеров, «не прошедших профессиональной академической выучки, но вовлеченных в общеевропейский художественный процесс ХУП - XX веков».
Область бытования наива определена как промежуточная между фольклором и учено-профессиональными культурами . Появление его связывают с нарушением «первоначальной интегральности культуры, усиливающимся расхождением существующих в ней со времени возникновения классового общества «верхнего» и «низового» потоков» . Современные исследователи визуального рассматривают наив (со всем синонимическим рядом) в иконописи, в усадебном и купеческом портрете, в графике, в рисованном лубке, также как детское творчество, творчество сумасшедших, художников-самоучек.
Наивное рассматривается и как онтологическая оппозиция профессиональному. Методы анализа сводятся к эстетической оценке произведений, к противопоставлению наива и профессионального искусства.
При подобном подходе, несмотря на популярность термина в современной культуре, не существует ни единого определения этого явления, ни стабильного «списка» произведений, которые можно назвать наивом. Иными словами, одно и то же произведение может называться и наивом, и профессиональным искусством в разных социокультурных и исторических ситуациях, возможна даже полярная смена оценок по отношению к произведению; у понятия «наив» не существует устойчивого денотата, хотя устойчивое бытование самого понятия указывает на то, что феномен значимый и распространенный. Важно и то, что слово «наив» имеет около 40 синонимов, определяющих функционирование различных семантических полей. Вышеописанная ситуация является проблемным полем, в котором находится данная работа.
Мы предполагаем вслед за Шиллером (гипотеза исследования), что понятие наив - это не только совокупность артефактов, но особое умо-зрение. И потому говорим о наивном видении, полагая, что оно лежит в основе любого творческого акта, а стало быть, является универсальным феноменом для человека в культуре, творящего свой мир впервые.
Так как в соответствии с гипотезой данного исследования, наив является не совокупностью артефактов, а представлением, умозрительной конструкцией, существующей в научном сознании, то такое восприятие наива сразу переакцентирует внимание исследователя с комплекса проблем по изучению материальных фактов на проблематику общественного сознания, ментальности, картины мира. Относительность и субъективность, социокультурная детерминированность этого понятия предполагают изучение факторов и контекста оценки, переход от «аксиологической» научной парадигмы к «аналитической» и от эстетических проблем к культурологическим.
Целыо работы становится выявление специфичности наивного видения.
Такое определение цели требует процедуры идеализации, то есть выбора особой «системы координат» для работы. Мы собираемся проводить исследование не в координатах типологии культур, сопоставляя народную, массовую, элитарную, городскую, сельскую и др. культуры, а также субкультуры, а понимая культуру
радость? Оказывается, чтобы вернуться в Эдем (войти в радость) (при невозможности это сделать, херувим-то ещё стоит) нужно всего лишь оказаться наивным творцом своего впервые-бытия. Сделать свой первый шаг, в конце которого начинается рефлексия. И с ней - бесконечное увеличение количества линий, их усложнение и т.п. (Спросим себя: будет ли радость от повторений столь же сильной, как первая? Скорее нет. Будет ли милым за простоту повтор? Ответ также отрицательный.)
Итак - наивное видение (делание) - это простодушное делание своего мира-впервые (в одном шаге от Рая) при желании и невозможности в него вернуться, завершающееся радостью от сотворенного. В момент этого творения субъект слит воедино с творимым. Только потом творение начинает жить отдельно, со всеми вытекающими... Но именно такого рода творение и является артеактным per se, то есть культуропорождающим. А феномен наивного видения (ведения) становится универсальным для культуры, оказываясь первым ее шагом. Видение - ведение - про-из-ведение - про-из-видение... Но, видимо, наив как результат творчества не может сделать следующий шаг, так и застывает где-то в конце первого. Отметим еще один, важнейший, на наш взгляд, признак наивного сознания - не лживость (не в бытовом, а в бытийственном смысле), так как нераздельные мысль и творение ещё не способны ко лжи, появляющейся с первого шага рефлексии. (В этом смысле интересен предложенный в период всеобщего увлечения кибернетикой простой критерий отличия человека от машины: не могут солгать Бог, зверь, машина.) Психологи добавили бы: солгать не могут дети до определенного возраста, умалишенные, в частности шизофреники. Искусствоведы заметили бы: надо же, не могущие солгать подпадают под некоторые наши определения наивных художников! А мы добавим: солгать не может человек-творящий-впервые-бытие в одном шаге от Рая. То есть человек наивный.
Наивный - невинный - не видящий лишнего (но каким-то причинам пропускающий целые звенья в цепи восприятия).
Обозначим сознание, к которому мы относим вышеперечисленные признаки как N(naiv)-co3iianne (или N-видение, или N-делапие). N-сознание обладает интенцией наивного делания-творения своего мира-впервые. Подытожим: по нашему мнению наивное видение - артеактный феномен, лежащий в основе именно делания мира, уточним -виртуального (то есть возможного, того, который может или должен проявиться) делания мира как мира-впервые.
Отсюда неожиданно вытекает и понимание задачи наивного художника - не писать картину с натуры, а, всякий раз возвращаясь к себе-первоначальному, создавать реальность. Так, как он ее (реальность) видит. Нет возможности построить дом - да вот же