Благотворительность как инструмент фандрейзинга в социокультурном пространстве современного общества

• Автор: Жуков, Григорий Владимирович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 162 с.

Содержание
Введение

Раздел 1. Благотворительность в системе культурологического знания
1.1. Благотворительность как категория культурологического знания
1.2. Особенности проявления благотворительности на разных этапах формирования общества
1.3. Благотворительность в контексте менталитета российского народа - У
Раздел 2. Культурная деятельность в современном российском обществе и её характеристика в рамках благотворительных фондов.
2.1. Фонды поддержки культуры и их деятельность
2.2. Особенности организации фандрейзинга в социокультурном пространстве региона
Заключение
Список*источников и литературы «

Введение

Актуальность проблемы исследования. Процессы, происходящие в
современной России — расслоение общества, обнищание значительной
массы населения — заставляют обратить внимание не только на возрождение
экономики и необходимость повышения благосостояния народа, но и на %
изучение опыта, связанного с организацией текущей практической помощи культуре, в частности, благотворительности, как проявления заботы государства о нравственном здоровье и интеллектуальном потенциале любого социума.
Современное постсоветское социокультурное пространство характеризуется тенденцией возрождения культурных традиций, интересом к историческому наследию, потребностью общества в формировании духовных идеалов, связанных с особенностями менталитета россиянина, стремлением сохранить его культурную самобытность.

Исследование культурологического аспекта феномена «благотворительность» позволяет не только объяснить его место в историко-культурном процессе российского общества, но и актуализировать управление и прогнозирование этого явления.
ВI сегодняшнее непростое время поистине достойны уважения люди, находящие возможность тратить силы и средства на решение острых социальных и культурных проблем.
Реализуя важнейшие функции культуры, модифицируясь в соответствии с существующим социумом, благотворительность, тем не менее, сохраняет имманентно присущие ей свойства, делающие ее непреходящей ценностью общества, инструментом решения конкретных задач.
Исследование благотворительности с точки зрения культурологического знания, анализ новых интересных форм
взаимодействия ее с другими сторонами культурной и социальной деятельности представляются весьма актуальными.
Мы понимаем благотворительность как закономерную особенность отечественной культуры, как вид социально-культурной деятельности,

складывающийся под воздействием окружающего мира и факторов, направленных на осуществление культурной политики государства. Кроме того, благотворительность - показатель отношения общества и государства к культуре нации, народа, инструмент формирования культуры личности.
Благотворительность как важная часть культурной политики государства участвует в формировании ценностно-нормативной системы образования и воспитания постсоветской России.
Данный период выбран не случайно. Он пока мало изучен, но событийно многообразен. Именно сейчас настало время понять особенности

благотворительности, для чего необходим диалог веков, который мог бы стать отправным пунктом в поиске новых, уникальных, неповторимых способов реализации ее целевых установок. Недостаточная разработанность теоретико-методологических основ и научного осознания феномена «благотворительность» требует использования междисциплинарного концептуального подхода к его изучению.
Новой формой вкладывания денег в социально-культурную сферу России стал фандрейзинг — от англ. - fundraising - деятельность по сбору средств, формированию различных финансовых, денежных фондов, в частности, для благотворительных или образовательных целей. Необходимо признать тот факт, что эта форма еще недостаточно изучена, хотя имеет большой практический и исследовательский потенциал.
Сложность ее освоения состоит в отсутствии общего интегрирующего коптексйа, в рамках которого она заняла бы достойное место, нет устоявшихся видов деятельности, которые бы достойно унаследовали ее особенности и интерпретировали бы их в российских условиях.
организации общественного призрения в земских губерниях России, но, к сожалению, не содержал дельного законоположения в отмену старого. И, хотя 4 марта 1906 г. был принят общий закон «Временные правила об обществах и союзах», который, став основным законодательным актом для благотворительных организаций вплоть до 1917 г., определял порядок образования обществ и прекращения их деятельности, к сожалению, вопросы о том, кто из бедных и с какого момента получает право на призрение, от какого органа можно требовать его, в какой форме должно быть оказано призрение и какими средствами надлежит обеспечить возможность предоставления помощи бедному, этим законом не регламентировались. Такое же впечатление создается при общем обзоре узаконений в начале XX в., затрагивающих вопросы общественного призрения.
Естественно, такая ситуация не могла не беспокоить передовых россиян: Россия начала века сползала в кризис, количество людей, нуждающихся в помощи государства и общественных организаций, росло. Попыткой переломить ситуацию было создание в 1909 г. «Всероссийского союза учреждений, обществ и деятелей по общественному и частному призрению», задачами которого стали изучение вопросов призрения, пропаганда рациональных форм и способов благотворительности, объединение благотворительной деятельности в масштабах России. По инициативе союза и под патронажем Министерства внутренних дел в марте 1910 и мае 1914 г. состоялись первые два съезда деятелей по призрению. Обсудив и проанализировав ситуацию с организацией социального призреция в России, делегаты вынуждены были констатировать: «В то время как призрение бедных давно уже признается на Западе как одна из важнейших отраслей государственного управления и носит в большинстве европейских государств вид обязательной повинности, у нас в России оно до сего времени проникнуто характером милосердия, творимого под влечением доброго* чувства, и в значительной мере сохранило тот отголосок, который