Монгольская культура в цивилизационно-историческом аспекте

• Автор: Нацагдорж, Баярсайхан
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 136 с.

Оглавление

Введение
Глава 1. Культура монголов, генезис, специфика
1.1. Монголия Великой степи, этнокультурогенез
1.2. Хозяйство. Материальная и духовная культура
1.3. Социальная культура Монголии
Глава 2. Монгольский феномен в различных историко-культурных и культурологических концепциях
2.1. Рассмотрение монгольской культуры в контексте цивилизационноисторической парадигмы «Восток-Запад»
2.2. Монголия в свете всемирно-исторических и культурноисторических концепций
Заключение
Список литературы

Введение
Актуальность исследования. Необходимость изучения монгольской культуры в цивилизационно-историческом контексте определяется возрастающей ролью философско-культурологической мысли в современной Монголии, в ее нынешней и пока новой для нее, демократической общественной жизни. Эта возрастающая роль философии и культурологии диктует острую необходимость в выработке новых теоретических подходов для более глубокого понимания сложных социальных проблем, развития и утверждения новой интерпретации исторических фактов, и выявления истинного места Монголии в истории мировой культуры. Монгольское общество, государственная образовательная система Монголии нуждается в более широкой координации и систематизации научных дисциплин, иными словами, существует насущная потребность глубокого изучения вопросов, связанных с областью социальных и гуманитарных наук. Целью изучения заключается в укреплении национального самосознания как необходимой основы для дальнейшего социального развития.
В разные исторические периоды Монголия играла разную роль в международных отношениях. Некогда эта роль была определяющей, иногда ничтожно малой. Геополитическое положение Монголии таково, что она является буфером между двумя великими государствами-цивилизациями многократно превосходящими ее по численности населения и территории. А потому в жизни Монголии существует особенность преобладающего воздействия внешнего фактора. XX век отмечается в истории Монголии как век бурного развития монгольского общества в социальном, экономическом, политическом, научном, иными словами, по всем направлениям человеческой деятельности.
Одной из фундаментальных проблем философии и культурологии является вопрос о характере общественного строя кочевников Евразии. До сих пор отсутствие единой принципиальной модели их социально-экономического строя негативно сказывается на построении объективных научных трудов по истории Монголии в период древности, средневековья и нового времени. Развернувшийся в науке процесс обновления и совершенствования концептуальных основ анализа

исторического процесса, формирования качественно новой теории типологизации общественных систем - все это создало принципиально новые потенциальные возможности для преодоления хронологического разнобоя в типологической оценке кочевых обществ и построения их адекватной модели. Сейчас требуется решение теоретических проблем, связанных с определением формации у кочевников: была ли у них государственность, когда она появилась, какова ее сущность. Исследования начинают проводиться в разрезе теории типологизации общественных систем с применением культурно-исторического анализа.
Национальное развитие Монголии как одной из стран Центральной Азии проецирует социальные преобразования общественного движения. Сегодня в условиях формирования новой модели суверенной Монголии стоит настоятельная необходимость адаптировать принципы традиционного мышления к реалиям сегодняшнего дня. Для созидания этой модели мира целесообразно четко обозначить свои позиции по отношению к дальнейшей тенденции развития. Проблемы национальной культуры мышления детермшшруют уровень интеллектуальности, цивилизованности, творческой свободы общества, что имеет неоценимое значение в настоящее время, когда ценности общества заземлены, возник кризис духовности, следовательно, назрела потребность в обновленном возрождении общественной культурной системы.
На данном этапе общественной истории возникает острая необходимость в глубоком осмыслении нашего общества в его национально-государственном проявлении. Жизненно важно преломить принципы философии культуры в феномене монгольского мышления, тем самым, проявить уровень национального самосознания. Такая задача вставала и встает перед любым обществом, государством, нацией, которые находятся на перепутье истории для дальнейшего осуществления целей своей жизнедеятельности. Исторический выбор суверенной Монголии сделан - ориентация на демократические преобразования, однако отсутствует социально-исторический опыт в этом отношении. Соответственно, воплощению демократических принципов в реальность нашего общества должна соответствовать многогранному анализу специфики мышления человека,

достигло высокого развития ремесло по обработке и изготовлению изделий из металла. Этому давнему занятию монголов - одному из важнейших видов народного искусства — в известной степени способствовали местные залежи драгоценных металлов (Кочешков, 1968) [108]. О распространении обработки металла в ХП-ХТП вв. свидетельствуют дошедшие до наших дней письменные источники - «Сокровенное сказание монголов» и материалы археологических находок [87. 69]. Об этом сообщает П. Карпини: «Они делают одну тонкую железную полоску шириной с палец и длиной в ладонь, и таким образом они приготовляют много полос; в каждой полосе они делают восемь маленьких ртверстий и вставляют внутрь три ремня, плотных и крепких, кладут полосы одна на другую, как бы поднимаясь по уступам, и привязывают вышеназванные полосы к ремням тонкими ремешками, которые пропускают через отмеченные выше отверстия; в верхней части они вышивают один ремешок, который удваивается с одной и другой стороны и сшивается с другим ремешком, чтобы указанные полосы хорошо и крепко сходились вместе, и образуют из полос как бы один ремень, а после связывают все по кускам так, как сказано выше. И они делают это как для вооружения коней, так и людей. И они заставляют это так блестеть, что человек может видеть в них свое лицо»[ 146]. Такие защитные платы для всадников и боевых коней изображены на скалах в горах Монгольского Алтая. Они относятся, вероятно, к раннему средневековью. Целый ряд сведений о наличии у монгольских племен ХІІ-Х1ІІ вв. развитых ремесел, традиций кузнечного ремесла и ювелирного искусства содержит «Сборник летописей» Рашид ад-Дина [148]. В нем говорится о железных рудниках, процессах плавки металлов, изделиях кузнецов. Находки в Кара-Коруме мелких и крупных обрезков листовой меди, пластин, накладок, скобок для починки треснувшей фарфоровой посуды, шлаки и слитков меди, тиглей свидетельствуют о наличии там мастерских, специализировавшихся на чеканке и художественном литье металла. О высоком мастерстве средневековых кузнецов, литейщиков и ювелиров свидетельствуют археологические находки (Древнемонгольские города, 1965) [108].
Монгольские мастера художественного металла выработали на протяжении столетий своеобразный стиль, позволяющий отличать их произведения от