Византийская культурная традиция в русском самосознании

• Автор: Скотникова, Галина Викторовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 392 с.

ГЛАBA I. ВИЗАНТИЙСКО-РУССКИЕ ОТНОШЕНИЯ КАК ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА

§ 1. Преломление византийского наследия в русской культуре: спектр терминологического осмысления

§ 2. Традиция и национальное самосознание как культуротворческий фактор

§ 3. Византийско-русский диалог в семантике исторической хронологии

ГЛАВА II. ВИЗАНТИЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ КАК «ВЫЗОВ» ДРЕВНЕРУССКОЙ КУЛЬТУРНОЙ САМОБЫТНОСТИ

§ 1. Византизм конца X века и обретение Русью цивилизационной доминанты

§ 2. Древнерусская культурная самобытность в символике храмовой архитектуры

§ 3. «Византийская античность»: сущность преемственности в древнерусской художественной культуре X - XV вв

§ 4. Переосмысление византийской концепции власти в Древней Руси. Симфония харизмы

ГЛАВА III. ВИЗАНТИЗМ В РУССКОМ САМОСОЗНАНИИ XIX ВЕКА

§ 1. A.C. Пушкин и ПД. Чаадаев: контрапункт исторических воззрений

§ 2. Византийская традиция и отечественная мысль 30 - 50-х годов XtX в
A.C. Хомяков о главном противоречии византийской культуры
Византийская традиция и философское сознание И.В. Киреевского
Н.В. Гоголь о православной культуре
Translatio imperii в философско-поэтическом видении Ф.И. Тютчева
Византия в сознании западника: парадокс Т.Н. Грановского
§ 3.70-е годы XIX века - рубеж в осмыслении византийской традиции: исторический и культурфилософский аспект
§ 4. Философ B.C. Соловьев как антагонист византизма
ГЛАВA I V. «СОВРЕМЕННАЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВИЗАНТИНИСТИКА: КАЧЕСТВЕННО НОВЫЙ ЭТАП РАЗВИТИЯ»
§ 1. Вехи истории светской и церковной византинистики в России XIX - XXI вв.
§ 2. Культурологическая тенденция в изучении византийской культуры как поиск адекватной парадигмы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

Актуальность темы исследования. Обращение к истокам национальной духовности стало значительной тенденцией современной культуры, выявившей глубину проблемы русского самосознания. Концептуальносмысловая противоречивость в ее истолковании сделала очевидной необходимость отчетливого осознания «культурных скреп», формообразующих принципов культурного социума России.
Особое значение приобретает целостное представление о византийской культурной традиции в русском самосознании на различных исторических этапах, раскрытие смысла актуализации византийско-русской проблематики в настоящее время. Византийская традиция стала одним из важнейших факторов, давших отечественной культуре своеобразие и неповторимость. Само имя Россия именно в византийско-греческой форме впервые документально запечатлено в середине X века в сочинениях Константина VII Багрянородного, упоминающего о МеуаХр ‘Рсосйа - Великой России. Благодаря византийскому влиянию православие стало цивилизационной доминантой русской жизни, мощным импульсом раскрытия национальных культуротворческих сил.
Новый этап взаимоотношений между церковью и государством, церковью и обществом, в который вступила современная Россия (важнейшие вехи: 1988 г. - празднование Тысячелетия Крещения Руси; 2003 г. - празднование столетия прославления св. Серафима Саровского), определил необходимость многоаспектного выявления духовно-культурного потенциала византийского и древнерусского наследия, его непреходящего значения в личном и общественном бытии.
Русская византинистика, светская и церковная, на протяжении XIX - в начале XX в. достигла в своем развитии значительных результатов. Философско-историческая мысль России в это время обладала глубокими прозрениями в отношении византизма. Катастрофические ритмы русского культур-

ного и государственно-политического пути, проявившись в 1917 г. в разрыве духовно-исторической преемственности, определили непростую судьбу византийской культурной традиции в русском самосознании. В широких общественных кругах интерес к культуре Византии надолго оказался значительно приглушенным. Вместе с тем исследования ученых, как в СССР, так и в Русском Зарубежье, проявивших личное научное подвижничество, знаменовали высокие достижения русской византинистики XX века.
В отечественной культуре существует рельефная закономерность: в периоды кризисные, поворотные неизбежно встает вопрос об отношении к духовно-культурному наследию Византии. В современной России свет Византии вспыхнул новым значением на различных уровнях: византиноведче-♦ ском, философском, культурологическом, образовательнопросветительском, художественно-творческом. Органично обнаружила себя потребность рассмотрения этих сфер культуры в едином смысловом и понятийном поле, историко-культурологического исследования византийской культурной традиции в русском самосознании.
Степень разработанности проблемы, использованные источники. Базой исследования является значительный материал, накопленный в различных областях гуманитарной науки и общественной мысли. В обширной библиографии по культурологии, философии культуры, истории русской культуры, византинистике, искусствознанию были выделены конкретные научные направления, соответствующие раскрытию темы диссертации. Сле-^ дует подчеркнуть, что проблема византийского влияния на русскую культуру всегда была и остается дискуссионной.
Русское самосознание формируется в общекультурном контексте, изучение которого составляет предмет культурологии. Культурология как интегративная область знания, стремящаяся к целостному осмыслению человеческого бытия в единстве философских, научных, религиозных, художественных, нравственных проявлений, в динамике исторического процесса обосно-

наименование Русского царства Ромейским смысл которого в верности вселенскому христианству. Мышлению ряда представителей последующих поколений это станет совершенно недоступным. В формуле «Третьего Рима» выражено сознание единства христианского мира и христианской церкви, «когда „национальное“ и „вселенское“ еще не превратилось в оппозиционную пару Нового времени»1.
В посланиях Филофея отчетливо выражен вектор культурноисторический и религиозный ориентации, как вектор европейский и восточно-средиземноморский.
Филофей говорит не только о втором, но и о первом Риме эпохи Воплощения Слова (держава императора Августа), тем самым осуществляя вы-

ход за пределы византиноцентристского образа мира, углубляя историческую перспективу. Благодаря этому национальное самосознание вовлекает в свою орбиту европейское и восточно-средиземноморское географическое и временное пространство.
Идея «Третьего Рима» с момента своего появления обладала сильным
* творческим полем, воздействие которого деформировало и саму идею. При актуализации ее потенциала, осуществлявшегося другими авторами в другие культурно-исторические эпохи не обязательно происходило «дальнейшее развитие» ее содержания. Ибо, как отмечает Н.В. Синицына, законам, по которым живут явления материального мира (зарождение, расцвет, упадок, прекращение существования), идеи не подчиняются. Более того, они могут
• проходить фазы в другой последовательности, обладая самостоятельностью в своем развитии. Так, идея «Третьего Рима» в посланиях старца Филофея сразу обрела полноту содержания, оказавшись выраженной в совершенном виде, не случайно ее «заключительная формулировка стала почти афориз1 Синицына Н.В. Третий Рим. - С. 328.
2 Там же. - С