Личностный фактор в контексте диалога культур : на примере деятельности С.П. Дягилева во Франции

• Автор: Буцан, Анастасия Сергеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 170 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Роль личности в истории культуры: философско-
культурологический аспект
1.1. Принципиальные подходы исследователей к феномену 20 личности
1.2. Масштабы влияния личности на историко-культурные 46 процессы
Выводы по 1 главе
Глава 2. Русско-французский культурный диалог:
историко-культурная ретроспектива
2.1. Знаменательные события в истории русско-французских 66 отношений
2.2. Взаимовлияние культур России и Франции
Выводы по 2 главе
Глава 3. «Русские сезоны» - знаковый этап в истории
русско-французского культурного диалога
3.1. Художественные задачи антрепризы С.П. Дягилева и 100 практика «Русских сезонов»
3.2. Влияние «Русских сезонов» С.П. Дягилева на культуру 116 Франции
Выводы по 3 главе
Заключение
Список использованных источников
Приложение

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Исследования, посвящённые феномену творческой личности и ее роли в истории мировой культуры -одно из важнейших направлений современного гуманитарного знания. Человек в качестве творца культуры является выразителем актуальных тенденций своей эпохи, он обладает огромным преобразующим и созидательным потенциалом.
Деятельность С.П. Дягилева является весомым доказательством особой роли личностного фактора в развитии продуктивного диалога культур России и Франции, способствующего взаимообогащению культурных традиций и формированию инновационных форм искусства двух великих держав.
В исторической перспективе русско-французский культурный диалог охватывает множество столетий. Активно продолжается он и на современном этапе. В Москве более 10 лет функционирует Дом русского зарубежья им.
А.И. Солженицына, где ведётся работа по сохранению и изучению наследия культуры русского зарубежья. 2010 г. стал годом Франции в России и годом России во Франции, более чем 100 лет прошло с момента начала «Русских сезонов», организованных выдающимся деятелем культуры С.П. Дягилевым. «Русские сезоны» не только познакомили Запад с достижениями отечественной культуры, переживавшей на рубеже Х1Х-ХХ вв. «культурный ренессанс», но и оказали значительное влияние на западноевропейскую и мировую культуру.
С 1906 г. Сергей Павлович активно пропагандировал русское искусство за рубежом. Открытая в Париже выставка русского изобразительного искусства стала настоящим откровением для западной публики, ранее и не подозревавшей о существовании столь высоких образцов художественной культуры. В 1907 г. с большим успехом прошёл цикл Русских исторических концертов в Париже, познакомивших Западную Европу с музыкальными сокровищами России. Спустя год Дягилев продемонстрировал в Париже совершенно новую постановку оперы М.П. Мусоргского «Борис Годунов» с

участием выдающегося оперного певца Ф.И. Шаляпина. С этого времени и по 1929 г. проходит серия «Русских сезонов», в течение которых Дягилеву удается осуществить около восьмидесяти оригинальных постановок балетных и оперных спектаклей, приблизительно двадцать из них продолжают существовать и сегодня.
На современном этапе многие феномены культуры начала XX в. основательно изучены в рамках культурологических, философских и исторических исследований. Однако личность С.П. Дягилева до сих пор не получила в научно-исследовательской литературе должного осмысления, хотя достижения его в пропаганде русского искусства колоссальны.
С именем Дягилева связано множество приоритетов в различных сферах культуры и искусства. Во-первых, он вместе со своими единомышленниками утвердил новое понимание балета как вида искусства, в котором должны органически сочетаться музыка, рисунок и хореография. Успех «Русских сезонов» помог преодолеть отношение к балету на Западе как к второстепенному виду искусства. Во-вторых, художественный уровень оформления постановок «Русских сезонов» вывел декорационное искусство на качественно новый уровень. В 1909-1914 гг. антреприза Дягилева была тесно связана с деятельностью мастеров-мирискусников JI. Бакста, А. Бенуа,
Н. Рериха, А. Головина и др. Дягилев познакомил западную публику с театрально - декорационным искусством России, в лице художников Б. Анисфельда, JI.C. Бакста, А.Н. Бенуа, И.Я. Билибина, А.Я. Головина, Н.С. Гончаровой, М.В. Добужинского, К.А. Коровина, Н.К. Рериха, М.Ф. Ларионова, Ф.Ф. Федоровского и др. В-третьих, благодаря Дягилеву широкая театральная общественность Запада познакомилась с творчеством русских композиторов. В-четвёртых, Дягилевым были созданы оптимальные условия для проявления таланта таких дарований, как М.М. Фокин, Т.П. Карсавина,
В.Ф Нижинский, А.П. Павлова, Л.Ф. Мясин, Г.М. Баланчин, С.М. Лифарь, занявших ведущие позиции в мировом балетном искусстве.

• Ролевая теория личности (Р. Линтон, Дж. Мид, Р. Мертон, Р. Минтон, Т. Парсонс, И. Гоффман) относится к социологическим концепциям. Согласно данной теории, личность рассматривается в качестве совокупности социальных ролей. Решающим фактором в развитии личности становится социальная среда, важное место в данной теории занимает межличностное взаимодействие и ролевое поведение. По мнению приверженцев ролевой теории личности, человек в своей повседневной жизни и в общении всегда предстаёт в качестве носителя неких функций и нормативов, т.е. выступает в той или иной социальной роли. В процессе исполнения ролей происходит становление личности, т.е. развитие психической деятельности, психики, потребностей, таким образом человек социализуется. Социальные роли рассматриваются в трёх основных планах: 1) система ролевых ожиданий, т.е. заданная обществом модель роли; 2) в социально-психологическом, т.е. само исполнение роли и реализация межличностного взаимодействия; 3) в психологическом, т.е. в виде воображаемой роли, которая не всегда реализуется человеком, но которая существенным образом на него влияет. Взаимодействие этих трёх компонентов называется ролевым механизмом личности. Учёный Дж. Мид27 является основателем концепции «символического интеракционизма», поскольку она рассматривает символические элементы взаимодействия людей в обществе. Важная составляющая процесса коммуникации - способность человека рассматривать себя не только как субъекта, но и в качестве объекта. Такую способность Мид называл «самость» (self), которую необходимо развивать с помощью ролевых игр (ребёнок в процессе игры воспроизводит разные социальные роли) и коллективных игр (ребёнок ставит себя на место каждого участника игры, учится оценивать с точки зрения некоего сообщества).
27 См.: Мид, Дж. От жеста к символу / Дж. Мид II Мид Дж. Американская социологическая мысль. - М.: Изд-во МГУ, 1994. - С. 223; Он же. Материализованные другие и самость / Дж. Мид // Мид Дж. Американская социологическая мысль. - М.: Изд-во МГУ, 1994. - С. 175-177.