Контркультура: сущность и существование

• Автор: Миндолина, Марина Викторовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 191 с.

План.
Гл. I. Феномен контркультуры.
1.1. Основные подходы к определению понятия контркультура и ее места в социокультурном пространстве.
1.2. Контркультура как форма социального творчества.
1.3. Сущностные признаки и мировоззренческие истоки контркультуры.
Гл. II. Существование контркультуры в социальном пространстве.
2.1. Генезис контркультуры и основные этапы ее развития.
2.2. Особенности развития контркультурных явлений (на примере рок-культуры XX века).
2.3. Контркультурные явления в современной России.
Заключение.
Приложение.
Список литературы.
Актуальность темы. Трансформация российского общества в ходе реформ значительно изменила культурно-историческую ситуацию: границы между полярными явлениями сместились, стали размытыми или перестали существовать; ценности и смыслы многих явлений претерпели кардинальное переосмысление, становясь идеологически неопределенными и нередко многозначными; методы политического контроля над культурой изменились - прямое принуждение уступило место косвенным воздействиям, а идеологически направленное давление способствовало формированию новой, «открытой» культуры, нового менталитета, новой страны. Эти тенденции обусловили «вхождение» России в современную техногенную цивилизацию и формирование американоцентричного сознания и ценностей, что создало культурную оппозицию между «раскованной» молодежью, открывшей для себя «новые шансы» и старшим поколением, которое являют собой живое воплощение привычки к коллективной жизни и равенству без достатка. Американоцентричное сознание в своей основе содержит контркультурные элементы, такие как слом национальных культурных ценностей и замена их иными культурными приоритетами.
При появлении «чуждой» культуры произошло неизбежное столкновение и конфликт двух культурных систем: западной и российской. Однако к концу 90-х годов XX века доминирующей тенденцией массового сознания стало возвращение от западных увлечений к «исконно русским» ценностям и эталонам саморазвития. На фоне напряженного противостояния «прототалитарных» и «антитоталитарных» сил появилась неполитическая ностальгия по «старым добрым временам» и тяга к доисторической целостности страны с ее апологией самодержавия, православия, народности, национальной однородности и культурной замкнутости.
Массовая культура на сегодняшний день оказывает большое влияние на общество. Если традиционная культура под достоинством личности подразумевает, прежде всего, духовные качества, то массовая культура
потребительского комфорта - телесные. Подвергаются трансформации как национальные, так и общечеловеческие ценности. Массовая культура во многом усвоила внешние черты контркультуры XX века и восприняла ее содержание, она противостоит традиционным нравственным ценностям: гражданский брак - институту семьи, половая распущенность -целомудренности, бесцеремонность - скромности, бесчинство - послушанию и благородству. Будучи частью современной культуры, массовая культура является результатом выбора обществом политического и экономического развития. Однако возможно ограничение ее влияния, которое на сегодняшний день заполняет собой большое пространство современного культурного поля. Для этого необходимо рождение новой культурной альтернативы, контркультуры более сильной и мощной, способной заменить основные массовые тенденции, стать новым культурным прорывом, имеющим созидательное будущее.
Особое место в структуре культуры ХХ-ХХ1 века занимает молодежная культура. Настроения молодежи, ее взгляды и идеалы отражают общий нравственный, идеологический и политический климат в обществе
молодежи зависит будущее любой страны, так как общество постоянно
меняется и его обновление происходит, прежде всего, усилиями молодого поколения. Вот почему изучение ее культуры, в том числе и контркультуры, позволяет выявить возможности дальнейшего развития социума в целом.
Контркультурные образования во многом определяют будущее культурное поле общества. Однако до сих пор этот феномен, его границы, сущность и закономерности развития не исследованы. Понятие
контркультуры сложно определить однозначно. Как российскими, так и западными учеными оно раскрывается по-разному. Поэтому анализ контркультуры приобретает не только теоретическую, по и
мировоззренческую, а так же социально-практическую актуальность, которая диктуется необходимостью выработки адекватной политики в отношении
обвиняют представителен контркультуры - суть лишь форма проявления протеста против изживших себя социальных отношений и застоя в общественном развитии. Носителем этого протеста, как правило, выступают маргинальные слои общества. Под маргинальностыо социологи понимают крайнее пограничное положение индивида или группы в слое, классе, обществе и не полную включённость их в данное социальное образование. Маргинальная культура - это совокупность культурных ценностей, традиций пограничных социальных слоев, которые образуются в результате различных социальных процессов (миграции, этнокультурного взаимодействия, модернизации общественных систем), и вынуждены осваивать чуждые культурные ценности и социальные роли. Следствием культурной маргинализации являются озлобленность, неуверенность, агрессивность, а также предпосылки для творчества, которые, тем не менее, основаны на желании разрушить ту культуру, в которой находится маргинальная группа. Как отмечает Л.Н. Гумилев «...в составе этносов почти всегда присутствует категория людей с «отрицательной пассионарностью» (29; С.335). Это субпассиоиарии, группа которых «...в истории наиболее красочно представлена «бродягами» и профессиональными солдатами-наёмниками. Они не меняют мир и не сохраняют его, а существуют за его счет. В силу своей подвижности они часто играют важную роль в судьбах этносов, совершая вместе с пассионариями завоевания и перевороты. Они способны на нищенство или па разбои, жертвой которого становятся носители нулевой пассионарности, то есть основная масса населения» (29; С.337). Как пишет
А.Я. Флиер, культурная маргинальное не способна к обретению высокого общественного статуса законными способами, поэтому отличается презрением к духовно-нравственным началам господствующей культуры, и, представляя собой контркультуру по отношению к ней, реализуется через разрушение её ценностно-нормативных основ. Среди маргиналов есть специфическая культура социального андеграунда, которая отличается особой формой протеста - сленгом, нравами, особой символикой, своими