Поэтическая теодицея Николая Гумилёва в контексте культуры Серебряного века

• Автор: Капитонова, Наталья Анатольевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Киров
• Количество страниц: 159 с.

1. ПУТЬ ОСОЗНАНИЯ ТЕОДИЦЕИ В ПОЭТИЧЕСКОМ СТАНОВЛЕНИИ НИКОЛАЯ ГУМИЛЁВА
1.1. Художественная культура Серебряного века как выразитель сущностных признаков эпохи
1.2. Символистское жизнетворчество: теургия и театрализация
1.3. Ученичество и учительство - путь осознания теодицеи в поэтическом становлении Николая Гумилёва

2. ТВОРЧЕСКАЯ ТЕОДИЦЕЯ Н. ГУМИЛЁВА И КУЛЬТУРФИЛОСОФСКИЕ ИСКАНИЯ КОНЦА XIX -НАЧАЛА XX ВВ
2.1. Генезис акмеизма в историко-культурном аспекте. Средневековые истоки акмеизма
2.2. Мифологема Башни и архетип Собора в художественном сознании культурной элиты Серебряного века
2.3. Творческая теодицея Н. Гумилёва в контексте актуальных идей Вл. Соловьёва, Ф. Ницше, П.А. Флоренского,
В.В. Розанова
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Диссертационное исследование представляет поэтическую теорию лидера акмеизма Н.С. Гумилёва как теодицею творчества, выразившую смену культурных парадигм в пространстве Серебряного века.
Актуальность. Николай Степанович Гумилёв (1886 - 1921), лидер поэтического течения «акмеизм», - один из самых ярких и значительных поэтов и мыслителей Серебряного века русской культуры. С творческими теориями Гумилёва связано возникновение нового характера художественного мышления, нового творческого мировоззрения, определившего перспективы развития искусства слова в XX веке.
В контексте антропологического кризиса, с характерным разрывом между онтологией и этикой, изучение опыта философии жизни и творчества
Н. Гумилёва представляется весьма актуальным, поскольку выводит проблему теодицеи на общефилософский уровень рефлексии и связывает её с универсальной и «вечной» проблемой генезиса человеческой онтологии и культуры, с поиском их сущностных оснований и смыслов.
Теодицея - оправдание Бога, со стремлением рационально ответить на вопрос: почему в мире есть зло, если он управляется всеблагим Богом. Это одна из самых болезненных проблем христианского сознания. На уровне личного эмоционального опыта эта проблема, наверное, не имеет полного разрешения в земной истории человека. Для гуманистического мироощущения, когда человек переживает себя как абсолютную ценность, мифологема грехопадения утрачивает свой категориальный статус, а доминирующей экзистенцией становится свободная творческая деятельность как самовыражение личности взамен её спасения. В этом случае творчество и есть преодоление небытия и тления.
Православная трактовка теодицеи яснее всего выражена в творчестве философа П. Флоренского. По сути дела, теодицея, сформулированная русской религиозной философией XX столетия, представляет собой ответ на вопрос о

возможности «культуры после Освенцима», впоследствии зазвучавший на разных языках мира.
В данном исследовании проблема теодицеи рассматривается в содержательном поле поэтической теории акмеизма. В эстетизме символистов, в актуализации ими красоты зла автор акмеизма Гумилёв видел потерю теодицеи в области искусства. Для Гумилёва, как истинно верующего человека, творческий процесс был устремлён к Богу, а творчество рассматривалось им как средство преобразования мира, приближения его к Божественной справедливости.
В понимании культуры Н. Гумилёв исходил из представления об онтологизме бытия, что является, по мнению автора этой работы, сущностным для понимания теодицеи творчества, В теории акмеизма поэтическое творчество, да и творчество в целом, представлено как процесс онтологического постижения действительности в слове, где Божественный Логос является прообразом искусства слова. Отсюда высокая ответственность мастера перед своим творением, перед читателем и перед Богом. Чуждые символизму вопросы о нравственной безупречности творца и творчества, провозглашённые Гумилёвым, стали особенно актуальными в эпоху крушения нравственных норм в жизни и в искусстве и приобрели новую актуальность в современной культуре.
Кроме того, актуальность данной работы обусловлена отсутствием исследований, представляющих поэзию, теорию и жизнетворчество
Н.С. Гумилёва в целом, как единое пространство, обусловленное осмыслением теодицеи творчества.
Степень научной разработанности проблемы. Творчество Гумилёва-одна из живейших проблем отечественной науки.
Отечественные исследования творчества Н.С. Гумилёва начались в конце 1980-х годов, когда был снят запрет с имени поэта. Тогда же в информационное поле России вошли публикации русских эмигрантов и

итог символистской идеологии, он писал: «Русский символизм направил свои главные силы в область неведомого. Попеременно он братался то с мистицизмом, то с теософией, то с оккультизмом...»1. Проводя раздел между символизмом и манифестируемым акмеизмом, поэт словно даёт зарок самому себе: «Всегда помнить о непознаваемом, но не оскорблять своей мысли о нём более или менее вероятными догадками - вот принцип акмеизма... »2. Путь к непознаваемому, а для Гумилёва, особенно в последние годы жизни, - путь к Богу - это духовная эволюция всего человечества, а поэзия - проводник на этом пути. И тогда поэт подобен алхимику, ищущему философский камень, либо создающему совершенное существо. Таким образом, Гумилёв возвёл поэзию на уровень теологической науки, а жизнь поэта представил рыцарским служением этой науке. Потому и не найдётся в русской культуре Серебряного века поэта более близкого духу средневекового «воинства Христова», чем Николай Гумилёв. Отсюда прочно приросшее к нему в научно-популярной литературе звание «поэт-рыцарь». В творчестве Гумилёва встречается множество как рыцарских, так и масонских мотивов - в частности, связанных с центральным мифом о строительстве Храма или с мистической трактовкой созидательного значения Слова по евангелию от Иоанна.
Нравственное самосовершенствование и братская взаимопомощь являлись основами масонской культуры. А к познанию тайн мира и Бога могли приступать только совершенные и посвящённые. Акт передачи знаний от учителя к ученику считался в масонстве священным. Таковым было отношение к наставничеству в русской культуре конца XIX -начала XX века. Это время привнесло в историю учительства множество уникальных примеров. Система межличностных связей в творческой общности Серебряного века, а в частности - взаимодействие между представителями разных поколений - были чрезвычайно сложны и
1 Гумилёв. Т. 3. - С. 3.
2 Там же. - С. 18.