Константные субстанции национальных культур современности: онтология, морфология, динамика

• Автор: Зотов, Сергей Владимирович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 330 с. : ил.

Глава 1. Константные субстанции национальных культур как проблема философского и социально-гуманитарного знания
1.1. Сущность и анализ понятий константных субстанций национальных культур
1.2. Становление аналитической методологии исследования константных субстанций взаимодействия национальных культур с
1.2.1. Анализ константных субстанций методологией школы культурличностных позиций
1.3. Компаративно-аксиологический анализ константных субстанций национальных культур
1.4. Когнитивно-антропологический анализ константных субстанций национальных культур
1.5. Символический анализ константных субстанций национальных культур.
1.6. Социокультурные векторы анализа константных субстанций национальных культур с
Глава 2. Морфология смыслообразующих константных субстанций национальных культур
2.1. Структура смыслообразующих константных субстанции национальных культур
2.2. Творчество как смыслообразующая константная субстанция национальных культур
2.3. Язык как смыслообразуюшая константная субстанция национальных культур
2.4. Ментальность как смыслообразующая константная субстанция национальных культур с
2.5. Специфика взаимодействий смыслообразующих константных субстанций констант национальных культур
Глава 3 Онтология формообразующих константных субстанции национальных культур
3.1. Каноны как формообразующие константные субстанции национальных культур с
3.2. Традиции как формообразующие константные субстанции национальных культур с
3.3. Повседневная культура как формообразующая константная субстанция национальных культур
Заключение
Список литературы
с. 288 с

ВВЕДЕНИЕ Актуальность проблемы исследования.
Исследование константных субстанций национальных культур современности относится к одной из актуальных направлений современной гуманитарной науки, изучающих их в условиях мощной глобализации. Последняя (глобализация) привела к возникновению тенденций транснациональности, мультикультурности мирового социума, унифицирующего этнокультурное развитие. Протекает это в различных формах, с одной стороны выраженных в культурном плюрализме, трансляции языков культур и др., с другой - наличии крайне острых конфигураций, обнажающих глубинные механизмы полярных культурных систем по линии разрывов и разломов в множественных секторах существования человечества. Принципиально новая эпоха постмодернизма обнажила эти позиции чрезвычайно жестко, что проявилось и проявляется во множественных террористических актах, военных действиях, которые вышли за рамки решения политических конфликтов и преобразуются в решение процессов межкультурных и межэтнических взаимодействий. Идет настоящее “столкновения цивилизаций” (С. Хантингтон), в результате чего выраженная агрессивность глобализации может приводить и приводит к вымиранию целостных традиционных культур.
Очевидная объективация конфликтов национальных культур в явных и скрытых формах есть во всем мире. Расовые и террористические акты значительного масштаба (в Америке 11 сентября 2003 г., во Франции в 2005 г., события в России 2005-2006 г.г.) преобразовались в стойкую тенденцию нетерпимости этносов друг к другу, что нашло отражение и в национальной политике ряда стран. • Как противодействие мультивестернизации в национальных культурах возникли и крепнут охранительные тенденции. Европа ориентирована на закрытие своих
границ для мигрантов из Азии и восточной Европы. В ней, как и в Австралии, отмечается явный рост ксенофобии. Во Франции приняты программы по защите чистоты национального языка. Активный протест населения вызвали предпринятые акты принятия евровалюты и общей европейской Конституции, аннулировавшую символичность национальных валют и конституций. Одновременно с этим отмечается и ревностное отношение к восстановлению собственных традиций, поддержания и трансляции их всеми возможными способами -множественными ритуалами, праздниками разного уровня, направления, масштаба. Человек по-прежнему ориентирован на подлинное, целостное, сакральное, находя их в себе и своей исконной культуре. Это естественное и, очевидно, сущностное отторжение процессов дегуманизации, заполнивших потребительское общество, что приводит в последнее время к частому обращению к исконным ценностям -константным субстанциям традиционных культур.
Они пребывают, с одной стороны, в состоянии трансформации и постоянной модернизации, которые имеют сложный многомерный технологический и содержательный характер. С другой, в силу нелинейности модификационных процессов, сохраняют целостными фракталы этнокультур. Получается, что традиционная культура в своем целостном или фрактальном виде выступает в процессе глобализации не просто как пассивный, препятствующий модернизации объект, но как активный субъект, энергично сопротивляющийся всеобщей этноунификации и сохраняющий себя вопреки всему. Подобная симультанность и очевидное ее развитие в будущем, обращает пристальное внимание исследователей на тщательное изучение самого организма традиционных культур, в ее константной субстанциональности, содержащих в себе проблемы понимания этих процессов и оптимальные варианты их решения. Проработка этих проблем по линии исследования

Основываясь на них, как на ярчайших образцах этнокультурной доминанты, они создали универсальную темпоральную концепцию исследования культуры. В частности, концепция универсализма Веселовского А. Н. отличалась удивительной широтой: он включает в нее позиции классической и новоевропейской литературы, романо-германский запад, славяно-византийский мир и восток, а рядом с книжной литературой — безымянную народную песню и поэзию культурно отсталых народов. Он впервые вводит с помощью компаративно-аксиологического метода в мировые культурологию и литературоведение византийскую, славянскую и русскую литературу. Весьма широко использует эта школа совместно с мифологической и культурно-исторической фольклорно-этнографический материал, записанный среди малых народов царской России. В этом отношении эти труды выгодно отличаются от сравнительно-исторических исследований немецких ученых, от «европоцентризма», столь характерного для западной науки.
Другой особенностью компаративно-аксиологического подхода русской культурологии был его широко демократический характер, состоявший в поиске корней культуры в народной поэзии, в анонимном художественном творчестве народных масс. Следует отметить, что русские культурологические школы смогли преодолеть недостатки прежних, в частности, романтических теорий сравнительных исследований. Опираясь на данные современной им этнографии, они дают реальную картину первобытной народной поэзии, в которой личность еще не выделилась из коллектива и в реальных общественных отношениях, и в отражающем эти отношения общественном сознании. Будучи одной из центральных, эта проблехма носит в русской культурологии не только методологический, но и теоретико-философский характер и открывает в исследованиях значимые перспективы (270).
В американской социологии ценностный подход развивался в ходе ассимиляции аксиологической проблематики и применялся для исследования