Проблема судьбы в западноевропейской культуре

• Автор: Грожан, Диана Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 214 с.

Введение
& Глава первая. Генезис концепта судьбы в западноевропейской
культуре
№1 Образы судьбы в культуре
№2 Модификации мифологемы судьбы
№3 Рефлексивно-теоретическая конструкция символа судьбы в западноевропейской традиции (О. Шпенглер «Закат Европы»)
Глава вторая. Герой и судьба
№1 Утверждение «героя» в античной модели судьбы
№2 Христианско-языческий синкретизм в судьбе средневековых героев
№3 Фортуна и герои эпохи Возрождения
№4 Культура XVIII-XX вв.: судьба «героя» на фоне борьбы Разума и ф Рока
Глава третья. Смерть и судьба: «диалог» двух сил человеческого бытия
№1Категория смерти в философском и культурном опыте человечества
№2 Смерть как заключительный акт в жизненном сценарии личности
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность темы исследования
Президенты и парламенты все чаще принимают «судьбоносные решения», со страниц массовых изданий и экранов телевизоров раздаются озабоченные вопросы о судьбах отечества и народов, его населяющих. Вопросы судьбы вплетены сегодня в' массовое сознание, в психологию отдельного человека. Судьба, таким образом, выйдя из сферы мифов и философских категорий, становится определенным фактором человеческих поступков, поведения, переживаний.
Понятие судьбы в том звучании, которое мы знаем сегодня, возникает на заре западноевропейской культуры - в античную эпоху. Здесь рождаются и всевозможные его модификации - Фатум, Рок, Фортуна, Случай, а также формируете^ их внутренний смысл, близкий современному человеку. Западная культура веками создавала особый образ судьбы. Дефиниции судьбы, взятые именно из этой культуры более знакомы и близки русскому человеку, чем собственные (доля, участь).
Судьба относится к числу древнейших ключевых слов культуры, которые, несмотря на смену представлений человека о мире, а также изменений в самом мире и в самом человеке, упорно не хотят исчезать из языка и культуры вообще. По словам В.И. Постоваловой, слово «судьба» может быть отнесено к словам, тщательно оберегаемым культурой; в нем запечатлен опыт всенародного осмысления категорий свободы и необходимости применительно к человеческому бытию, «попытка человеческого разума отыскать последние основания жизни - силы, которые управляют мировым и человеческим поведением» (133, С.37).
Интерес к данной проблеме не иссякнет никогда, ведь судьба - это абсолютно жизненная и совершенно реальная категория, а не выдумка и не фикция. И здесь кажется уместным обратиться к словам выдающегося русского философа А.Ф. Лосева. Он говорит о том, что с судьбой люди сталкиваются
постоянно и ежедневно пользуются этим понятием, ведь сама наша жизнь фактически и есть судьба, самая буквальная и настоящая, самая мрачная, бессмысленная, безжалостная, всесокрушающая и неотвратимая судьба. Ведь судьба там, где непонятное и сильное, необозримое и могущественное врывается по неизвестным причинам в понятное, сознательно построенное, любимое и вообще человечески обозримое. И жизнь, действительно, такова: мы не можем поручиться ни за секунду своего будущего существования, ибо оно нам неизвестно.
Западная культура XX в. породила особое мировоззрение - неофатализм. В условиях нестабильности, хаоса и «безыдейности» постмодернистского общества человек ощущает постоянную тревогу за будущее. Одна из основных установок постсовременного человека - жить сегодняшним днем, не пытаться заглянуть в далекое будущее. Он уже не хозяин своей судьбы, ибо многое в его жизни зависит от случая, везения, удачно сложившихся обстоятельств. Нахлынувшее с Запада повсеместное увлечение розыгрышами, лотереями, рулетками, всевозможными телевизионными шоу, «испытывающими судьбу» -вот атмосфера современной эпохи. Человек самозабвенно бросается в омут игры, отвлекая себя от тяжких дум о построении своего будущего.
С другой стороны, человек - единственное из природных существ, которое способно прислушиваться к голосу нравственного закона. И это, в свою очередь, не позволяет ему как участнику истории, полностью снять с себя ответственность за нереализованные творческие возможности, за пренебрежение к своей судьбе. Судьба является одним из способов самоидентификации личности, поэтому человек тянется к ее познанию и познанию самого себя. Он не оставляет попыток сгладить противоречие между «соблазном» плыть по течению судьбы и стремлением к свободе и самоутверждению. Доказательством этого является влечение современного читателя к произведениям Г. Маркеса, X. Борхеса, П. Коэльо, где заглавной темой становится проблема поиска индивидуальной судьбы.
Фортуной. Она может благоприятствовать или быть враждебной человеку, «но эта Судьба может непредсказуемо меняться, вследствие чего индивидуальной судьбе свойственна высокая мобильность. Наконец, в эпоху принципа и империи надындивидуальные интересы государства приравниваются к космическому порядку, что находит отражение в астрологической предрешенности каждой конкретной судьбы» (147, С.232). Повседневный спрос на астрологию диктовался интересами практического свойства - выяснением благоприятных периодов для того или иного вида деятельности, имевших в Риме давнюю традицию. Понятие же благоприятных и неблагоприятных аспектов в астрологию было введено стоиками. Однако еще в 160 г. до н.э. Карнеад пытался разоблачить астрологию как науку, выдвинув убедительные аргументы против нее: «различная судьба близнецов, родившихся при одном и том же расположении светил, и одинаковая судьба потерпевших кораблекрушение, родившихся при разном расположении звезд» (150, С.58).
После распада Римской империи астрологическая традиция в Европе прерывается. Оживление ее ощутимо в XIII в., когда едва ли не все схоласты высказываются на эту тему, не исключая Фомы Аквинского, который все же допускал влияние светил на плотские вожделения человека. В «Божественной комедии» астрологическая тема занимает видное место: в соответствии с астрологическими законами организованы сами перечни грехов и добродетелей. Подлинный астрологический бум приходится на XV - первую половину XVII века, чему, среди прочих факторов, по мнению В.И. Силецкого, способствовало и развитие книгопечатания. Устами Дон-Кихота Сервантес говорит, что «нет той горничной, ни пажа, ни чеботаря, который бы ни мнил, что он так же легко может составить астрологическую фигуру, как поднять с земли упавшего картонного валета, губя своей ложью и невежеством изумительную истину науки...». Интерес к астрологии был неподдельным и у серьезных мыслителей. Крупнейший знаток эпохи Реформации Р.Ю. Виппер писал: «Для истории культуры очень любопытно отметить, как трезвый деловой расчет спекулянтов