Идея свободы личности в культурологической концепции Д.С. Мережковского

• Автор: Десяткова, Ольга Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Киров
• Количество страниц: 186 с.

Глава 1. Свобода и рабство в культурологической концепции Д. Мережковского
1.1. Учение Д. Мережковского о духовном рабстве в контексте
истории культуры
1.2. «Мещанство», «хулиганство» как формы проявления
духовного рабства личности
1.3. Проблема свободы личности как проблема
борьбы за духовную свободу
Глава 2. Проблема культуры личности в «Третьем Завете» Д. Мережковского.
2.1. Проблема свободного развития личности в
русском религиозном миросозерцании
2.2. Закон и Благодать как противопоставление
свободы и рабства
2.3. Свобода как Любовь в религиозной концепции «Третьего Завета» Д. Мережковского
Заключение
Библиографический список

Рубеж XIX - XX веков - эпоха подъёма русской мысли, пережившей расцвет поэзии и философии, напряжённые религиозные искания, мистические оккультные настроения. Официальным канонам православия противопоставлялось «новое религиозное сознание», мистико-религиозные искания, «богоискательство и «богостроительство», межконфессиональный религиозный опыт. На Религиозно-философских собраниях светская интеллигенция дискутировала с духовенством об отношениях церкви и государства, о роли церкви в воплощении человеческих идеалов и стремлений в земной жизни. В то же время продолжал развиваться материализм, реализм, позитивизм, утилитаризм - те направления общественной мысли, которые явились одной из причин политических переворотов, революционных движений в стране.
В многостороннем диалоге русской культуры конца XIX-начала XX века отразилось и единство, и полемичность взглядов мыслителей, относящихся к различным культурологическим, философским направлениям того времени. Личность Д. Мережковского явилась знаковой в культуре этого периода, отразив, с одной стороны, её противоречия, а с другой -стремление к новому культурному синтезу, связанному с интерпретацией искусства, философии, религии, политики, деятельности - всего того, что приближает к пониманию сути творца культуры - человека.
Воззрения современников Д. Мережковского, ярких, талантливых личностей, во многом соприкасаются со взглядами этого философа, относящегося к религиозно-философскому направлению в русской мысли того времени. В то же время Д. Мережковский, не находя истинных единомышленников и последователей, не раз подчёркивая чувство своего глубокого одиночества.
Активная критика Д. Мережковским одностороннего материалистического взгляда на мир, отстаивание противоположного, идеалистического

и религиозного мировоззрения, постоянный поиск новой религии и новой духовности, поиск, сопровождаемый ошибками и разочарованиями, изменениями во взглядах - всё это причины, по которым многие современники не могли принять и по-настоящему оценить идеи Д. Мережковского. Одни считали его «мистиком» за стремление создать новую религию - религию «Третьего завета», другие не признавали его за критику церкви.
В критической, публицистической литературе начала XX века работ, содержащих глубокий анализ, объективную оценку достижений Д. Мережковского крайне мало. После Октябрьского переворота таких работ было ещё меньше. Как идеолог новой религии, теократии, теоретик «мистического символизма» и яростный обличитель социализма, марксизма, ленинизма, тоталитарных режимов, Д. Мережковский закономерно не мог быть принят и по достоинству оценён советской наукой. В социалистической критике учение Д. Мережковского о «Третьем завете» объявляется «историософской утопией», в которой соединились «обывательские ориентиры», «псевдореволюционная риторика», «классовая наивность», «поверхностный мистицизм» и поверхностная религиозность (В. А. Кувакин). Сегодня представляется актуальным развенчание этих стереотипов. Однако это только одна из граней актуальности темы исследования.
Главное - значение идей Д. Мережковского для современной культуры, переломного времени, во многом сходного с культурой рубежа XIX-XX веков. Эта схожесть особенно заметна в духовном плане: понимается необходимость переоценки ценностей и поиска подлинной сути социокультурных идеалов, неотделимых от понятия человека как духовно развивающейся личности. Одним из основных понятий становится идеал свободы личности, рассматриваемый в данной работе в качестве приоритетной категории культурологических воззрений Д. Мережковского и напрямую связанный с проблемой формирования культуры личности в мире, где царит зло.

России на рубеже Х1Х-ХХ вв. он мог, вслед за П. Чаадаевым, и в современной ему Европе видеть, что христианство ещё живо и есть надежда на его возрождение, то в 1921 г. Д. Мережковский пишет: «С современными европейцами трудно говорить о религии вообще, а о христианстве - особенно. Для них христианство давно уже - «миф».1 Вместе с тем произошёл «прогресс» мещанства: «святой мещанин», создавший Европу, теперь превратился в «окаянного буржуя», в варвара, который стоит во главе Европы. «Европа провалилась в буржуйство окаянное, в капитализм, безличную собственность».2 Денежное рабство полностью захватывает человека, деньги - это идол для западного общества: «Денежный знак, золотой, серебряный, медный, - как бы чистейший химический кристалл собственности - самого бога Маммона, князя мира сего, людьми намолённый, намаг-ниченный фетиш».
Таким образом, развитие ещё одной формы духовного рабства в истории культуры началось с внутреннего стремления к внешнему, земному благополучию. Идея пользы привела, с одной стороны к образованию бездуховной толпы, «человека-автомата», а с другой - к наивысшей степени внутреннего рабства, «рабству греха», которое Д. Мережковский связывает с порабощающей силой богатства. Непреодолимое внутреннее стремление к материальному обогащению рождает такие человеческие страсти, как алчность и жадность, и также порабощает человеческий дух, заставляя человека служить материальной цивилизации, забывать о духовной свободе. Властолюбивые стремления духовенства, желание богатства, «рабство греха» привели к тому, что западное общество разочаровалось в духовной силе церкви. Новая протестантская церковь породила «религиозный индивидуализм», в результате которого религиозные, духовные ценности ушли из общественной жизни. Этот процесс с особенной последовательностью воплотился в западноевропейской культуре и его результатом стало воз1 Мережковский, Д. С. Царство Антихриста: Статьи периода эмиграции. - Спб., 2001. С
2 там же. С
3 Мережковский, Д. С. Лица святых от Иисуса к нам. - М. 2000. С