Игра как культурный феномен в театральной концепции Н.Н. Евреинова

• Автор: Лисакова, Юлия Борисовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Великий Новгород
• Количество страниц: 181 с. : ил.

Глава 1. Игра как универсалия культуры в западноевропейской и русской философии
1.1. Социально-философские, эстетические, психофизиологические концепции игры в западноевропейской философии
1.2. Игра, творчество и жизнетворчество в русской философии начала XX века
1.3. Философия символистской драмы и театральные искания (игра и
мистерия)
Глава 2. Театральная концепция Николая Евреинова
2.1. Апология театральности (инстинкт преображения)
2.2. «Старинный театр» (сценическая игра)
2.3. Монодрама (игра внутреннего подражания)
2.4 «Театр для себя» (режиссура жизни и интимная игра)
Заключение
Список литературы

Диссертация посвящена анализу концепции игры в философии одного из выдающихся теоретиков и исследователей истории театра начала XX века Николая Николаевича Евреинова (1879 - 1953 гг.) и представляет собой попытку системного изложения теоретических идей автора концепции в соотнесенности с философской традицией.
Актуальность темы исследования
Игра как феномен культуры, как модель особого поведения и отношения к действительности, а также присутствие игрового элемента в различных видах деятельности человека привлекает внимание исследователей в связи с поиском идеалов и альтернатив индивидуального и общественного развития. Игра - это один из способов освоения мира и самоутверждения человека, состоящий в произвольном условном конструировании действительности.
Игровой феномен может выступать не только как форма действия и аспект различных видов деятельности, но и как форма развертывания внутреннего плана поведения - создание и проигрывание условной жизненной ситуации и составляет основу так называемого «ролевого поведения». Такая многоплановость игры порождает различные представления о ее сущности: одни исследователи определяют игру как форму психической деятельности, другие -как один из приемов воспитания и обучения, третьи - как особый способ теоретического прогнозирования. В отдельных концепциях, обобщающих существующие точки зрения, игра определяется как произвольная деятельность, отражающая в условно-обобщенной форме отношение человека к миру и к самому себе, имеющая целью самовыражение индивида и формирование у него типов социального поведения
Театральная концепция Николая Николаевича Евреинова была сформулирована им в начале XX века - в эпоху переосмысления соотношения
1 См. Устиненко В.И. Место и роль игрового феномена в культуре // Философские науки. 1980. № 2. С.69-77.
искусства и жизни и представляла собой целую философскую систему, объясняющую мир посредством принципов театра и определяющую человеческое существование как развитие инстинкта театральности. Именно в этот период произошло смешение понятий театра как художественного явления и игры, как явления эстетико-социального. Анализ большинства работ, составляющих теоретическое наследие Н.Н.Евреинова, дает возможность представить изложенные в них взгляды в качестве философской концепции, основной проблемой которой является проблема театральности и театрального сознания.
Богатое теоретико-практическое наследие Н.Н.Евреинова обусловило множество ярких художественных явлений в последующей истории мирового театра. Возродившийся в последние годы интерес к русской театральной культуре обусловливает необходимость внимательного изучения идей и положений театральной теории Евреинова, связанной не только с поиском новой театральности на сцене, но и с философией жизни в целом. Многие философско-эстетические идеи Евреинова, обозначенные им еще в начале века, получили развитие в философии и истории театральной эстетики. Идеи же предшественников Евреинова, выдающихся представителей «философии жизни», романтизма, символизма и психоанализа в контексте его теории получили оригинальную и неожиданную интерпретацию.
Евреинов явился не только оригинальным теоретиком, но и историком театра, предметом его исследований являлись происхождение и генезис театра как основной культурообразующей формы. Несомненный интерес представляют сценические разработки Евреинова тесно связанные с эстетическими проблемами современного театра.
Актуальность настоящего исследования обусловлена также необходимостью выявить истоки, типологические связи театральных и философских концепций начала XX века, что должно представлять безусловный интерес для исследователей русской культуры начала XX века.

«игры» явилась предметом философских размышлений другого крупнейшего религиозного мыслителя - Сергея Булгакова, утверждавшего: София «открывает тайны Божества и Его глубины и радуется, «играет» этими дарами пред лицом Божьим».60 Но при этом мир представляет собой не бесцельную «игру» божественного творчества (подобно игре мировой воли Шопенгауэра), он в качестве незыблемой основы включает свободу и царственное достоинство человека: «В творении мира любовь Божия хочет не этого jeu divin61, и в Слове Божием «игра» приписывается не Богу, но Его Премудрости, которая, восприемля откровение Божественного творчества, ощущает радость и упоение им»
Подобные воззрения религиозных мыслителей закономерно приводят к тому, что в русской религиозной философии начинает возрождаться идея об онтической (бытийной) игре, игре Абсолютного Духа, о сотворении мира Богом Творцом и Художником, о воплощении Бога в человеке и наделении человека свободной волей и творческим, артистическим даром - даром воображения, преображения, подражания и игры. Божественным происхождением объясняются у человека и предпосылки к игре и театральному творчеству.
Вселенная начинает восприниматься как бесконечно сложная божественная игра, и человек ощущает себя участником этой вселенской игры. Игра Духа, пронизывающая Космос, создает полярные миры: мир телесный и мир духовный. Помочь божественной игре, ускорить и облегчить процесс превращения материальной субстанции в духовную становится основной задачей искусства. В трудах русских философов появляются размышления о сущности творчества и искусства, где основное внимание уделяется искусству и творчеству как видам деятельности, имеющим игровую природу, а также проблеме пересоздания средствами искусства самой жизни.
Жизненно важные вопросы бытия, смысла творчества, жизни и смерти, истины и добра рассматриваются С.Булгаковым (1871 - 1944) в книге «Тихие ду60 Булгаков С. Первообраз и образ: сочинения в двух томах. Т. 1. Свет невечерний. М., 1999.
С. 194.
61 «творчества ради творчества» (прим. авт.)
62 Булгаков С. Первообраз и образ: сочинения в двух томах. Т. 1. Свет невечерний. М., 1999.
С.291.