Духовные практики искусств повседневности Китая и Японии

• Автор: Чабанец, Елена Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 178 с.

Глава
Духовные учения буддийского Востока и выражение духовности в искусствах повседневности
1.1. Востребованность духовных учений буддийского Востока в условиях технократического кризиса культуры
1.2. Особенности религиозного и этико-эстетического контекста творчества буддийского Востока
Глава II
Духовное восхождение человека в сакральном творчестве искусств повседневности Китая и Японии
2.1. Сакральность вещи в традиционной культуре Востока
2.2. Искусства повседневности как выражение сакральной духовности и практики духовного восхождения человека
2.3. Искусства повседневности как тренинг психофизических и ментальных качеств в культуре Китая и Японии
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования
Тема данного исследования предполагает обращение к повседневности как феномену культуры. Актуальность темы обусловлена ростом межкультурных коммуникаций, возрастанием интереса к разнообразию культурных типов. Востребованность современностью восточного эстетического потенциала требует его изучения, тем более, что именно повседневные искусства чаще всего приходят в другие культуры. Духовные практики дзен-буддизма представляют собой систему духовного роста и восхождения через творческий потенциал, который отражен в искусствах повседневности.
Морально-нравственные и эстетические учения о духовном здоровье человека в условиях тех «человеческих затруднений» (Аурелио Печчеи), которые обусловлены особенностями современного этапа развития цивилизации как бытийной тотальности машинных образований (Т.Имамичи), становятся особенно актуальными.
Тема диссертационного исследования охватывает проблематику, освещающую сущностные характеристики духовного творчества буддийского региона. В этой связи особое внимание уделяется понятиям «духовность», «буддийская культура», «духовные практики», «этико-эстетическая духовность», «интеллектуальный аспект в духовном развитии», «физическая духовность» и «телесная духовность».
Современная повседневность формирует новые ценности и приоритеты в обществе вследствие активной межкультурной коммуникации и ассимиляции цивилизационных достижений различных регионов. Формируется толерантность культурных, в том числе религиозных, национальных сообществ. Восточная культура так же ассимилируется в современной мозаике менталитетов. Востребованность «опыта» восточных культур поднимает вопрос адекватного понимания их философского наследия. Вследствие
специфики повседневной культуры Китая и Японии, искусства повседневности этих восточных регионов близки к религиозным практикам и отражают культурфилософские основы, заложенные в традиционализме этикоэстетического творчества.
Повседневность в духовных практиках Востока непосредственно связана не только с синтоизмом и даосизмом, но и с буддийским мировоззренческим комплексом, который аккумулирует в себе и отражает другие культурнорелигиозные компоненты, исторически заложенные в культуру повседневной жизни. В культурном своеобразии духовных практик повседневности первостепенное значение имеет такой феномен, как «Путь», т.е. сам процесс творчества, который помогает человеку духовно совершенствоваться вне зависимости от степени погруженности в изучение классических религиознофилософских систем. Повседневность паритетно включает в себя философско-религиозно-мировоззренческие системы, существующие на этой территории, используя в способе организации жизни, наряду с буддийскими, даосские и синтоистские практики. При этом положение буддизма имеет некоторый приоритет, поскольку и синтоистские, и даосские практики вошли в систему его философско-мировоззренческих знаний и, ассимилировавшись, стали частью чань (дзэн)-буддийского учения. Таким образом, повседневность создает свою систему комплексных знаний и умений, независимо от их первоначальной формы и происхождения и включает механизмы оповседневнивания всех существующих и вновь приходящих практик различных духовных систем, соединяя в одно целое различные проявления человеческой творческой мысли. Это и есть повседневная философия или философия повседневной жизни буддийского Востока, особенно ярко представленная в искусствах повседневности Китая и Японии и получившая название буддийского синкретизма (Д.Г.Главева).
Таким образом, проблематика исследования заключается в изучении возможностей роста духовного потенциала человека средствами повседневного творчества буддийского Востока. Актуальность проведенного исследования заключена в необходимости раскрытия основ духовного становления человека
[Nakamura, 1981, c.350, цит. по Т.Н. Снитко, 2002, с.262]. Повседневность Востока подчинена тем же законам, что и светское, религиозное. Различие усматривается лишь в глубокой и длительной подготовке, которая чаще всего предшествует реализации творческого потенциала через религиозные и светские искусства. Повседневные искусства подразумевают погружение в процессы понимания этико-эстетической духовности и технического обучения в ходе творчества.
Соотношение «одно в другом» [Т.П. Григорьева, 1992] или недуалыюсть определяет присутствие в искусстве символизма, причем смысловых слоев в произведении обычно несколько, отсюда и ассиметричность, в противоположность симметрии, которая свойственна европейской культуре. Как отмечает Т.Н. Снитко, именно благодаря недуальности восточное культурное пространство не делится на какие-то отдельные сферы, как это происходит в Европе и в повседневности существует чисто условное деление на чистые и прикладные. Все виды искусств подчиняются единым законам, поэтому «любое произведение искусства выводит сразу же во все пространство культуры с его «едиными» космическими смыслами». Для японской культуры характерно, что «религию здесь во многом заменяет искусство, и поэтому занятия искусством рассматриваются как средство достижения просветления» [Т.Н. Снитко, 2002, 263].
Теоретические обоснования европейской культуры повседневного отражены так же в работах Ж. Jle Гоффа, Ф. Броделя, Э. Гуссерля, А. Шюца, JT. Витгенштейна, У. Джеймса, Н. Элиаса и др. Культурологическое и философское обоснование феномена повседневности в европейской науке во многом пересекается с восточным пониманием. По мнению исследователя, «одна страсть, одна потребность заставляла колебаться между желанием отыскать за ощутимым конкретным более существенное, абстрактное и попытками заставить эту скрытую реальность проявиться в форме, доступной чувствам» [Ж. Jle Гофф, 2001, с.312]. При этом следует отметить, что в отличие от европейской культуры, искусства Востока не имеют строгой градации на