Религиозная тема в Русской художественной культуре XIX века

• Автор: Малеева, Екатерина Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 173 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Религиозность в посттрадиционной культуре
1.1 Место религии и церкви в процессах модернизации культуры
1.2 Религия как государственная идеология в России XIX века
1.3 Внеинституциональные религиозные практики XIX века и феномен русской интеллигенции
Глава 2. Церковная художественная культура в России XIX века: нормы и правила официального заказа
2.1 Образ храма как образ власти: Исаакиевский Собор в Санкт-Петербурге, храм Христа Спасителя в Москве
2.2 Проблема канона в православной церковной живописи XIX века
Глава 3. Религиозная тема как постановка предельных вопросов: феномен внеинституциональной религиозности в культуре России XIX века
3.1 Мотив чуда в художественном произведении как постановка проблемы веры и неверия
3.2 Образ старчества в художественной культуре XIX века
3.3 Путь к страданию и страсти Христовы в светских произведениях XIX века: поиски идеала
Заключение
Библиография

Введение
Диссертация посвящена проблеме трансформации религиозности как типологической характеристике культуры посттрадиционного периода, раскрытой в анализе религиозных сюжетов, мотивов, образов на широком круге памятников художественной культуры XIX века.
Актуальность темы вызвана необходимостью научного переосмысления типологической характеристики посттрадиционной культуры в аспекте места и роли в ней религиозности. Примечательно, что именно в период активной модернизации культуры, важный этап которой пришелся на XIX век, творческая интеллигенция, будучи носителем нового сознания, с неподдельным интересом стала обращаться к христианской тематике, проявлять участие к проблемам религиозного характера. Особенно значимо это явление для культуры России.
Долгое время было принято считать, что в посттрадиционный период религия уходит на второй план, уступая место безверию и, тем самым, проблема религиозности практически не обсуждалась как существенная черта данного типа культуры. В постсоветской науке, напротив, религиозность XIX столетия получила гипертрофированную оценку, так, словно ни о чем кроме веры и не помышляли деятели художественной культуры. Между тем, изучение религиозной темы в художественной культуре XIX века, уяснение значений и коннотаций религиозных сюжетов и мотивов, позволяет делать выводы об особом — трансформированном состоянии религиозности в культуре посттрадиционного типа, а также о самом характере такой трансформации, связанной, прежде всего не с упадком или, напротив, ростом веры, а со сменой религиозных приоритетов внутри одной конфессии.
Принято считать, что в культуре посттрадиционного периода выделяются два основных типа религиозности: церковный (или
институциональный), опирающийся на вероучение церкви, и внецерковный (внеинституциональный), возникший как форма индивидуального
религиозного опыта. Это позволяет рассмотреть религиозную тему в двух плоскостях, тем самым, раскрывая проблему необходимой полнотой.
Объектом настоящего исследования является феномен религиозности в русской культуре XIX века.
Предмет — воплощение религиозного опыта русской интеллигенции в художественной культуре.
Цель исследования — показать значимость религиозной темы в русской художественной культуре XIX века, проанализировать способы воплощения в художественных памятниках институциональной и
внеинституциональной религиозности.
В соответствии с поставленной целью в диссертации решаются следующие задачи:
1) Определить место церкви и характер религиозной жизни в посттрадиционном типе культуры, обозначить характер трансформации, религиозности;
2) выявить особенности институционального (церковного) и
внеинституционального (внецерковного) типов религиозности в русской посттрадиционной культуре;
3) показать круг мотивов, сюжетов, образов в трактовке
религиозной темы, значимых для выявления религиозной проблематики, волновавшей художественную интеллигенцию;
4) проанализировать характер официального заказа на произведения искусства, предназначенные для церкви и церковных ритуалов;
5) выявить специфику понимания религиозного канона в
произведениях русской художественной культуры XIX века;
6) проанализировать особенности выбора тем и трактовки событий евангельской истории в произведениях, созданных по личной инициативе мастеров художественной культуры.
Степень научной разработанности

обслуживание внутренней, мистической стороны жизни личности, «со временем изменила свою природу и превратилась в церковь, посвятившую себя государственной жизни», которая «по отношению к внутренней жизни человека есть жизнь внешняя»49.
Православие, обращенное к человеческой душе, в основном сосредоточилось в монастырских кельях и скитах. Именно там уже в синодальный период, с конца XVIII века начинало возрождаться подвижничество, старчество. Не случайно и в XIX веке народ устремлялся на исповедь именно в монастырские скиты, с недоверием относясь к церковному клиру. Малограмотный, живущий по предписаниям Святейшего Синода, приходской священник был не в состоянии давать нужные духовные советы. Приходской клир в русской церкви XIX века не был в особом почете у прихожан. Во-первых, для совершения священных таинств и обрядов большее предпочтение отдавалось черному духовенству. Считалось, что от него исходит больше Божьей благодати. Кроме того, лишь немногие из священнослужителей относились к своим обязанностям с искренним радением. Большинство же из них поддалось соблазну получения доходов от взносов и подаяний на нужды церкви и совершало обряды чисто внешне, порой, некачественно. Жалование из казны у духовенства, особенно у приходского, было очень низким и не увеличивалось до конца XIX века, поэтому основным источником доходов были приходские подаяния и плата за совершение обрядов. Подобным «обогащением» грешили и монастыри, однако слава «скопидомства» оставалась именно за приходскими церковнослужителями, преимущественно в городе. Кроме того, в России XIX века «хромала» сама подготовка к службе в приходской церкви. Образование клириков оставляло желать лучшего, имея лишь количественные, а не качественные результаты. Притом что с начала XIX века князем А.Н. Голицыным и обер-прокурором Синода H.A. Протасовым активно
49 Ткачев B.C. Идеалы русской интеллигенции. Сравнительный анализ общественной мысли России XVIII — нач. XX веков. — Иркутск, 1998. 232 с. — С.58.