Взаимодействие культур в эпоху перехода от древности к раннему средневековью : На примере ирано-восточнославянских соответствий

• Автор: Щурик, Наталья Леонидовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 181 с.

Глава I. Особенности и механизмы взаимодействия культур на этапе перехода от древности к раннему средневековью.
1.1. Социально-исторические условия развития и взаимодействия культур.
1.2. Факторы социокультурной детерминации и механизмы взаимодействия культур на рубеже древности и раннего средневековья.
1.3. Художественные системы эпохи перехода от древности к средневековью: особенности и функционирование в социокультурном пространстве.
Глава II. Восточнославянский и ираноязычный миры: культурноисторическое взаимодействие в домонгольский период.
2.1. Этнические и социально-исторические факторы формирования культуры восточных славян.
2.2. Восточнославянский и ираноязычный миры: исторические пути схождений и расхождений.
Глава III. Корпус славяно-иранских соответствий в культуре и искусстве в домонгольский период.
3.1. Языковые, религиозно-мифологические и фольклорные соответствия.
3.2. Восточнославянские и иранские соответствия в области изобразительного искусства.
Заключение
Список использованных источников Список использованной литературы Приложение

Актуальность исследования обусловлена возросшим в последние годы интересом к истории России. Осознание того, что формирование современной полиэтничной российской цивилизации - итог длительных исторических процессов, что изучение культурно-исторических особенностей этносов, черт их «этнической индивидуальности»1 позволяет лучше понять истоки и смысл многих сегодняшних событий, вызвало к жизни появление ряда работ, посвященных исследованию многопланового взаимодействия культур народов России, в ряду которых находится и данная диссертация.
Выявление примеров сходств в разных типах культур помогает адекватно оценивать результаты процесса взаимовлияния этносов, опираться в современной политике выстраивания межнациональных отношений на уникальный и богатейший опыт культурного взаимодействия народов. Все это необходимо для поддержания единства российской цивилизации, гражданского мира и согласия в обществе.
Нужно признать, что этап перехода от древности к средневековью отличался наиболее активными этногенетическими процессами, происходившими на евразийском пространстве, что делает процесс его изучения не только актуальной, но и трудной задачей. Конкретные этносы возникали на карте истории, существовали, а потом исчезали, либо, трансформируясь в другие этносы, либо вымирая, вследствие какой-то катастрофы. Менялись не только этносы, но и сама этничность как реалия системы культуры конкретного сообщества, характерная для того или иного времени. Исторические процессы данной переходной эпохи отразились как в специфическом характере многих явлений восточнославянской культуры, так и в ее сходствах с другими этнокультурными традициями. Следы контактов славян с ираноязычными этносами обнаруживаются в разных областях
1 Набок И.Л. Национальная идея и российская цивилизация // Реальность этноса. Образование и национальная идея. Материалы VI Международной научно-практической конференции «Реальность этноса. Образование и национальная идея» (Санкт-Петербург, 2-5 марта 2004 г.). СПб., 2004. С. 16.
культуры. В современной науке вопрос о происхождении восточнославянских и иранских соответствий связан с разработкой множества теоретических и методологических подходов, намеченных такими научными дисциплинами, как медиевистская археология, палеоэтнография, лингвистика, искусствоведение, но в целом рассматривается в контексте учения о взаимодействии культур. Многоаспектная и междисциплинарная, эта проблема долгое время не выходила за пределы общих рассуждений о «заимствованиях» и «влияниях», оказываемых на культуру восточных славян, о культурах-донорах и культурах-рецепиентах. Но в последнее время становится актуальным иной подход, связанный с внимательной и осторожной интерпретацией обнаруживаемых сходств. Предпринимаются попытки их рассмотрения на широком историческом фоне, с привлечением большого круга источников, подвергшихся всестороннему первоначальному анализу в строго очерченных хронологических рамках. В русле этого направления проводилось исследование в настоящей работе.
Ее актуальность связана с формированием самой исторической науки, в которой проблема диалога культур занимает сегодня важнейшее место, поскольку складывающиеся системы этнокультурных связей являются важнейшими факторами исторического процесса. Но подобные связи, характерные для переходного периода от древности к средневековью, изучены пока слабо. Недостаточен и имеющийся опыт классификации и интерпретации многочисленных соответствий в различных культурных традициях. Требуют дальнейшего анализа итоги их взаимодействий с учетом не только стадиальных и регионально-локальных факторов, но и различных форм реальных контактов.
Актуальность исследования обусловлена также образовательными потребностями. В учебных курсах вопросы, касающиеся традиционной культуры, рассматриваются не всегда компетентно. В этой связи внедрение результатов научных исследований в области теории этноса в образовательный процесс, по мнению диссертанта, будет способствовать преодолению
взаимодействия (этапного, циклического, инверсионного), характера культурных изменений, способов и суммарных результатов действия культуры, факторов социокультурной детерминации. Важной стороной культурной динамики является глубокий и всеохватывающий историзм способности культуры к культурному взаимодействию.
Рассмотрение проблемы взаимодействия культур в обозначенное время непосредственно связано с характеристикой таких важнейших явлений, как инновации и традиции на уровне отдельных подсистем. Термины «культура» и «традиция» в определенном теоретическом контексте синонимичны. Первый обозначает сам феномен, тогда как второй - «механизм» формирования, трансмиссии и функционирования культуры. Традиция - это сложная система связи настоящего с прошлым. С ее помощью совершается определенный отбор, стереотипизация культурного опыта и передача стереотипов, которые впоследствии вновь воспроизводятся1.
Так же как общество не может существовать без культуры, в той же мере невозможно представить общество, особенно древнее, средневековое без традиции. Многочисленные исследования показывают, что различные общества отличаются друг от друга не тем, что живут за счет традиций или новаций, а их соотношением, способами введения нового в состав, традиции, структуру. Новация может существовать только как инновация, т.е. когда она уже втянута в традицию, адаптирована ею, функционирует в ее составе.
Любой стереотип, являющийся составным элементом определенной культуры, чтобы стать таковым, должен обладать свойством не менее важным, чем стабильность - пластичностью, своеобразным диапазоном вариативности. Проблема стереотипа в любой сфере культуры - это проблема многократной повторной применимости, способности к модификациям, к вариативности. Локальные варианты традиции создаются как за счет параллельных процессов, протекающих по сходным закономерностям, так и за счет сближения различных по происхождению форм или замены каких-то элементов стереотипа
1 Чистов К.С. Традиция, «традиционные общества» и проблема варьирования//СЭ 1981 № 2 С. 105.