Биробиджанский проект (1920-е - 1950-е гг.): опыт культурологического анализа

• Автор: Владыкина, Эвелина Марковна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Хабаровск
• Количество страниц: 180 с. : ил.

ГЛАВА I. «БИРОБИДЖАНСКИЙ ПРОЕКТ»: КУЛЬТУРНОИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ
1.1. Специфика этнокультурного строительства в ЕАО
1.2. Творческая интеллигенция и институты культуры
ГЛАВА II. ОПЫТ РЕАЛИЗАЦИИ БИРОБИДЖАНСКОГО ПРОЕКТА
2Л. Ментальные особенности еврейской культуры и её локального дальневосточного варианта
2.2. Судьба еврейской культуры в структуре
«Биробиджанского проекта»
2.3. Итоги «Биробиджанского проекта и его культурно-историческая перспектива
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ

Актуальность темы исследования. Современная социокультурная ситуация характеризуется обострением межэтнических отношений, возникновением конфликтов на межнациональной почве, отсутствием взвешенных решений со стороны государственной власти, политических, религиозных и национальных лидеров во многих странах. Именно поэтому тема исследования актуальна для современной культурологии, стремящейся проанализировать причины современного этнокультурного кризиса и разработать стратегию межнационального сосуществования на основе взаимной толерантности.
Одним из аспектов этой проблемы является функционирование национальной еврейской культуры в русскоязычном пространстве. Евреи, как и другие народы России, внесли свой вклад в её самобытную историю и культуру. Этот вклад ещё в недостаточной мере оценен историками, культурологами, этнографами, философами. Безусловно, история российских евреев имеет много общего с историей евреев, проживающих в других странах мира. Как и везде, они вынуждены были вести борьбу за существование, переживая периоды притеснений и сменяющих их «оттепелей».
Таким образом, изучение истории и культуры евреев Дальнего Востока необходимо для понимания культурно-исторических процессов, происходящих не только в данном регионе, но и в национальной еврейской и даже в мировой культуре.
Исследование такого пласта как история и культура дальневосточного еврейства, представляется актуальным не только с точки зрения восполнения определенных пробелов в иудаике, но и для восстановления культурноисторической памяти российских евреев, в том числе проживающих на востоке страны, и других народов, объединенных общей территорией, общими интересами, общей судьбой.

Степень научной разработанности проблемы. Историографическую базу диссертации можно разделить на два основных компонента. К первому компоненту относятся работы, содержащие описание событийного ряда и его отдельных аспектов в интересующей нас сфере. Второй компонент составила литература, отражающая культурный или исторический контекст изучаемых процессов.
Первый компонент историографической базы может быть упорядочен по хронологическому принципу. Следует заметить, что непосредственно после февральской революции 1917 г. история евреев в России начинает изучаться довольно активно. Это связано с тем, что поначалу революция сняла все цензурные ограничения и открыла доступ к новым документальным источникам. Советская система на первых порах уделяла особое внимание «еврейскому вопросу». В рамках «культурного строительства» поощрялись исторические исследования, главным образом, антиклерикального характера, а также разоблачавшие антисемитизм как наследие царского правительства.
Средоточием развития еврейской историографии первоначально являлась петроградская школа, ставшая еще до революции центром развития иудаики: этнографии, истории и культуры евреев1. Однако постепенно центр еврейской культуры перемещался в Москву, а исследования в области еврейской истории стали приобретать все более идеологизированный характер2. Вместе с тем историографы отмечают «несомненные успехи в развитии русскоязычных исследований истории русского еврейства в первые 10 - 12 лет» после Октябрьской революции, указывая на то, что «советизация этой отрасли еврейской историографии, заключавшаяся в попытках переосмысления истории русского еврейства с марксистских позиций,
1 Лукин В.К. К истории образования Петербургской научной школы еврейской истории// История евреев в России. Проблемы источниковедения и историографии. СПб., 1993. С. 13 - 15.
2 Гринбаум А. Еврейская наука и научные учреждения в Советском Союзе. 1918 - 1953// Евреи в России. Историографические очерки. 2-я половина XIX - XX век. - М.-Иерусалим, 1994. - С

Призванный решить проблемы российского еврейства «Биробиджанский проект» стратегически был оправдан, и это позволило в процессе его реализации получить определённые результаты. Однако технология его осуществления, определявшаяся формирующейся социально-политической системой, не позволила реализоваться потенциалу данного проекта.
Первоначально концепция, определяющая стратегию национальной политики по отношению к еврейской культуре, формируется на основе двух доктрин. В материальной сфере это поселение евреев на землю, в духовной -идишизация. Поселение на землю - как способ решения материальных проблем, идишизация - как информационная основа, посредством которой большевистские идеи должны были распространяться среди широких масс еврейского населения.
Но впоследствии, в ходе реализации проекта быт, традиции, религия, культура, система образования российского еврейства подверглись жесточайшей ломке. Политика большевиков, направленная на выхолащивание сугубо национального содержания еврейской культуры, привела к тому, что российские евреи стали отказываться от использования родного языка (сначала иврита, затем и идиша). Стремительно нарастал процесс ассимиляции.