Становление и развитие духовной культуры вайнахов в контексте исторических изменений : X - XIX вв.

• Автор: Акиева, Петимат Хасолтовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 135 с.

Глава 1. Культурно-исторические корни духовной
культуры вайнахов
1.1. Религиозно-синкретические представления вайнахов
1.2. Духовно-нравственные представления вайнахов
1.3. Вайнахское народное творчество
1.4. Зрелищное искусство вайнахов
Глава 2. Духовная культура вайнахов в условиях включения в новую государственность
2.1. Вайнахи и ислам
2.2. Развитие народного творчества вайнахов
2.3. Российско-вайнахские культурные взаимосвязи
2.4. Пути просвещения горцев
2.5. Становление вайнахской интеллигенции
Заключение
Список использованной литературы
Актуальность темы исследования.
Культура включает в себя духовную жизнь общества - ту сферу, в которой создаются, сохраняются и накапливаются духовные ценности, знания, нормы и исторический опыт. Культура - арена наиболее устойчивого взаимодействия народов, их взаимного обогащения и понимания. Как писал М.М. Бахтин, культура только в глазах другой культуры раскрывает себя полнее и глубже. Один смысл раскрывает свои глубины, встретившись и соприкоснувшись с другим, чужим смыслом: между ними начинается как бы диалог, который преодолевает замкнутость и односторонность этих смыслов, этих культур.1 Культура, помогая народам лучше и полнее узнать друг друга, знакомя с образом жизни, опытом, обычаями и традициями других народов, в наши дни остается, может быть, той единственной интегрирующей силой, которая еще способна объединить людей в общих чувствах добра, справедливости, правды, уважения человеческого достоинства
Культура никогда не могла и сегодня не может существовать вне национальной формы самовыражения, а национальное рождается из конкретно-исторических особенностей жизни народа, из того, что наработали и передали современникам предки.
Актуальность изучения становления и развития духовной культуры вайнахов (чеченцев и ингушей) в контексте исторических изменений вызывается рядом обстоятельств как социокультурного, так и политикоидеологического характера. Принципиально важным для будущего вайнахской культуры автор диссертационного исследования считает прикосновение к ее истокам, включение духовного наследия вайнахов в контекст современной культуры человечества. Прояснение специфики духовной, в том числе культурной, традиции вайнахского этноса позволит подойти к анализу особенностей, идеалов, мотиваций и поведенческих стратегий, присущих непосредственно чеченцам и ингушам. Без этого
1 См.: Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М. 1979. С. 334-335.
1 Лукин Ю.А Культура и культурная политика. Москва. ] 995. С.З.
невозможно понять причины, вызвавшие современные негативные явления в жизни вайнахов.
Исследование становления и развития вайнахской культуры позволит вайнахам осознать себя носителями одной из древнейших культур, а представителям других национальностей раскроет этнопсихологические, этнокультурные особенности чеченцев и ингушей, создаст предпосылки для взаимодействия и взаимопроникновения культур различных народов на основе выявленных гуманистических идей, выраженных в новом этнополитическом мышлении.
В сегодняшней общественной ситуации, когда этнические группы региона стремятся пересмотреть природу своих взаимосвязей с Россией, когда наблюдается процесс осознания народом себя в качестве субъекта исторического и культурного развития, названная тема приобретает особую значимость для чеченцев и ингушей. В обобщающем труде «История народов Северного Кавказа с древнейших времен до XVIII века» подчеркнуто: «Взаимоотношения народов Северного Кавказа с руссами, Русским государством - интересная и недостаточно разработанная историческая проблема».3 Идет поиск новых форм взаимодействия российских национальных культур, в том числе вайнахской, в которых историческое прошлое вайнахов дает ключи конструктивного свойства для раскрытия существующих проблем.
В законодательной базе последних десятилетий4 заложены условия для полноправного социального и национально-культурного развития всех народов России, укрепления в стране межнационального согласия и общероссийской духовно-нравственной общности. В целом, способствуя развитию национально-культурной политики России в русле демократических преобразований и на основе позитивных тенденций, намечаемых в ней, эти законы, однако, не смогли помочь выработать механизмы для противостояния таким негативным явлениям в жизни
3 История народов Северного Кавказа с древнейших времен до ХУШ века. М. 1989. С
4 Концепция государственной национальной политики Российской Федерации. - Федеральная культурная политика в России. Сборник документов и материалов. 1991-1996. М. 1996. С.114-115; Федеральный закон «О национальнокультурной автономии» //Российская газета. 1996.25 июня.
Мерилом значимости человека, таким образом, выступают личностные качества, его моральная ценность. Всякий человек, совершающий неблаговидные поступки, ведущий мелочный, недостойный спор, по слабости воли или по другим мотивам стремящийся к желаемому вопреки должному, характеризуется как «человек, потерявший куц» («куц дайна саг»). «Куц» - это совершенно идеальное, должное (в облике, поведении, поступках и т. д.) в представлениях вайнахов. В понятие «куц» входят и особенности физического облика человека: лицо, особенности фигуры (стройность стана, подтянутость), красота и легкость походки, манера носить одежду. Распущенный человек, «растолстевший, не сдержанный .-в проявлении своих желаний, или человек, который имеет какой-либо бросающийся в глаза физический недостаток, также характеризуется как человек, не имеющий куц»
Следует отметить, что таким «самобытным эстетическим понятиям самих вайнахов», как «куц», «эздел», «яхъ» и др., «нет тождественных аналогий в теоретической литературе». 162 Сконцентрировав в себе чисто вайнахский вариант понимания и осмысления общечеловеческого, они стали представлять четкие нравственные каноны
Данная терминология, сформировавшаяся в XVI в., в период консолидации и подъема общественной и экономической жизни вайнахов, и существующая в настоящее время, была связана с «приспособлением» как к общественно-историческим особенностям вайнахской действительности, так и к суровым природным условиям жизни горских народов
«Человеческие ценности вайнахов (в первую очередь моральные)»165 наиболее широко разработаны в фольклоре. Вопрос о том, какой должен быть «настоящий мужчина» или «честь имеющий кант» («эздий саг») получает всестороннее художественное освещение именно в народных песнях-илли.
161 Танкиев А.Х. Свет народного сознания. Грозный. 1990. С. 39.
162 Там же. С
163 Там же. С. 162.
164 В ХУ1-ХУП века - период заселения и освоения под пашню равнин Большой и Малой Чечни, контролировавшихся
кабардинскими и дагестанскими князьями, который происходил в процессе длительной борьбы за землю.