Концепция культурного самоопределения русского народа в творческом наследии И.А. Ильина

• Автор: Рудская, Нина Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 205 с.

Содержание
Введение
1.Историографические и теоретические основания изучения культурологического наследия И.А. Ильина
1.1. Проблема культурного самоопределения русского народа в истории отечественной мысли
1.2. Источниковедческие и методологические основания исследования
текстов И.А. Ильина (по проблеме диссертации)
Н.Особенности взглядов И.А. Ильина на проблему культурного самоопределения русского народа
2.1. Понимание культуры в научном наследии И.А. Ильина
2.2. Особый категориальный строй в культурологической концепции И.А. Ильина
2.3. Феномен культурного самоопределения русского народа в трудах И.А. Ильина
2.4. Настоящее русской культуры сквозь призму идей И.А. Ильина
Заключение
Примечание
Литература

Введение. Актуальность темы исследования.
Диссертация представляет собой историко-культурологическое исследование проблемы культурного самоопределения русского народа, нашедшей своё преломление в трудах выдающегося русского мыслителя первой половины XX века Ивана Александровича Ильина. Сама постановка проблемы уже имеет двусоставное ядро, из чего следует, что актуальность темы исследования должна быть также отражена в двух аспектах: проблема самоопределения как таковая и - разработка этой проблемы в трудах И.А.Ильина.
Актуальность исследования проблемы культурного самоопределения русского народа обусловлена, прежде всего тем, что многие события последних лет обострили старые культурологические проблемы, создав почву для непростых вопросов и поисков ответов на их практическое разрешение в наши дни.
Одной из таких проблем, переживающих сегодня второе рождение, является необходимость определения места культуры России в современном мире. Потребность русского народа в культурном самоопределении, в поисках места в ансамбле других народов — вопрос не идеологии и не политики. Это, прежде всего, духовно-культурная проблема, выражающая своеобразие и уникальность духовного опыта русского народа. Ответ на вопрос, «каким путём должна идти Россия - дорогой западного прогресса или искать свой собственный путь» — ещё в начале XIX века разделил русскую интеллигенцию на два стана - славянофилов и западников. Точную характеристику позиций обеих сторон дал Н.А.Бердяев, сказав, что «и те, и другие любили Россию, славянофилы как мать, западники - как дитя» (1,6). В попытке преодоления непримиримости обеих сторон и отыскания единой теории мировой культуры появилась русская идея, которая, в свою очередь, (по определению A.B. Гулыги), явилась выражением духовной потребности русского народа в самоопределении (2, 23).

Зачатки проблемы были обозначены ещё на заре становления русского национального мировоззрения в « Слове о законе и благодати» митрополита Илариона (XI век). «...Начиная с митрополита Илариона и летописца Нестора и до Н.М.Карамзина, П.Я.Чаадаева, А.С.Хомякова и Владимира Соловьёва, - отмечает И.И. Экономцев,- проблема России и славян, их место в мировой истории и культуре, станет центральной проблемой, над которой будет мучительно биться, словно решая задачу квадратуры круга, русская философская мысль» (3, 33).
По мнению некоторых участников XVI Международных Рождественских образовательных чтений, проходивших в Москве в апреле 2006 года, большая часть национальных трагедий, выпавших на долю России на протяжении её многострадальной истории, была связана с противоборством её собственных внутренних сил (4, 24). Наша страна отразила практически все агрессии, пришедшие из-за рубежа, но нам редко удавалось избежать угроз и опасностей, исходивших из глубин собственной жизни.
Каждый народ, каждая культура имеют право на историческое самоопределение и самореализацию. О необходимости сохранения культурного наследия и поддержания самобытных культур разных народов написала в своём глобальном исследовании С.Н.Иконникова, отметившая, что процесс самореализации человека в духовной деятельности переживает сегодня острый кризис, характеризующийся «утратой ценностных ориентиров, моральной разобщённостью... пошлостью, безнравственностью и духовной деградацией человека» (29, 15).
В такую «пору утрат национального и личностного бытия, замечательно пишет A.A. Корольков, - целительно открыть для себя Ивана Александровича Ильина, одного из самых цельных русских мыслителей...сумевшего увидеть главное в духовной истории России и русского человека (6, 475).

тенет невежества, создав культуру, основанную на светской власти и воплощающую её духовные константы.
После смерти Петра в России шёл скрытый процесс осмысления петровских реформ и осознания своего нового места в мировой истории.
В годы царствования Екатерины Второй русское национальное самосознание всё более погружалось в водоворот религиозно-философских установок гуманизма. Необходимо уточнить, что гуманизм (по определению
С.В.Перевезенцева) — это « религиозно-философское учение человекобожия, ставшее общефилософским и методологическим принципом бытия современной индустриально- технологической цивилизации... это, прежде всего - орудие разрушения традиционных обществ и традиционных религий
В XVI - XIX веках гуманизм стал методологической базой всех основных философских, экономических, культурологических учений
западноевропейской цивилизации: рационализма, эмпиризма,
просветительства, английской политэкономии, немецкой классической философии, марксизма, позитивизма и т.д. В конце ХУШ-ХГХ века религиозное миропонимание перестаёт удовлетворять и российские образованные круги. «Исторические сочинения Татищева, Щербатова, Ломоносова, Болтина - первых русских историков, - пишет В.В.Зеньковский, - вдохновлялись национальным самосознанием, искавшим для себя обоснования вне прежней церковной идеологии» (2,91). Но нужно заметить, что русские просветители XVIII века никогда не отрицали саму идею Бога. Их критический настрой касался скорее Церкви, а не религии как таковой. Только в творчестве А.Н.Радищева можно найти откровенный материализм и радикальный атеизм суждений.
Интересные и неожиданные для своего времени мысли высказал крупный екатерининский вельможа князь М.М.Щербатов, автор