Аксиология повседневности в Римской Республике на рубеже III-II вв. до н.э.: интерпретация Плавта

• Автор: Ильмова, Юлия Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ярославль
• Количество страниц: 211 с.

ГЛАВА I
Моделирование аксиологии повседневности древних римлян республиканского периода
на основе текстов Плавта
1.1 Аутентичность произведений Плавта как источника представлений о римской культуре повседневности
1.2 Бинарная оппозиция римских традиционных добродетелей
и «новых пороков» в текстах Плавта
ГЛАВА II
Аксиология социально-культурной
проблематики римского быта у Плавта
2.1 Представления Плавта о социальной структуре
римского общества
2.2 Аксиологическое осмысление социально-экономической проблематики
в комедиях Плавта
2.3 Религиозное сознание римлян и повседневность
в контексте творчества Плавта
ГЛАВА III
Аксиология гендерной сферы у Плавта
3.1 Аксиология представлений о матроне в контексте брачно-семейных отношений у Плавта
3.2 Аксиология коллективного бессознательного в контексте представлений о сексуальности
и внебрачной любви у Плавта
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список источников и литературы
В настоящее время, когда европейская культура заканчивает свой очередной цикл развития, а контуры следующей эпохи только намечаются, внимание исследователей привлекают переломные в истории человечества эпохи, связанные со сменой культурноисторических парадигм, и, как правило, сопровождаемые кризисными явлениями в различных сферах общественной жизни. К числу таких рубежей принадлежит эпоха перехода от Ранней римской республики к позднереспубликанскому периоду (Ш-Н вв. до н. э.).
Именно в переходный период началось постепенное превращение Рима в «мировую» державу. Римляне, покорив Италию, приступили к завоеванию огромных территорий за пределами Апеннинского полуострова. Создание «мировой» Римской державы послужило толчком для проявления первых симптомов кризиса Рима-полиса, связанных с политическими, социально-экономическими, идеологическими, социально-психологическими изменениями в римском обществе. Это нашло своё отражение и в массовом сознании, и в повседневной жизни римлян, многие из которых с этого времени начали всё острее ощущать нарастающее расхождение между традиционными ценностями, нормами поведения, с одной стороны, и повседневной реальностью - с другой.
Изучение историко-бытовых особенностей жизни римлян республиканского периода в культурологическом аспекте осуществимо в русле истории повседневности, предметом изучения которой является сфера человеческой обыденности в ее историко-культурном, политикособытийном и конфессиональном контексте. При отсутствии репрезентативных исторических источников по римской культуре повседневности рассматриваемого периода при решении исследовательских задач мы обращаемся к художественным текстам -комедиям Плавта, жанровая специфика которых, особенно тесно

связанная с бытовыми реалиями, дает возможность конструирования картины повседневной жизни римского общества Ш-Н вв. до н. э.
Тит Макций Плавт (253 - 184 гг. до н. э.) был самым популярным римским комедиографом, автором пьес, написанных по сюжетам греческих комедий, но насыщенных сугубо римскими бытовыми и социальными реалиями. Плавт, работая в жанре паллиаты - «комедии греческого плаща», воспроизводил персонажей и конфликты новоаттической «семейной драмы» как для осмеяния римских нравственно-бытовых пороков, так и для непосредственной критики слепого копирования римлянами ценностей греческой культуры.
Следует также заметить, что Плавт не был модератором аристократических слоев римского общества. В своём творчестве он ориентировался, в основном, на средние и низшие круги римских граждан, которые нередко солидаризировались с консервативной частью нобилитета в борьбе против «гнусных новшеств», проникавших в римскую повседневность, как они считали, именно в результате греческого влияния.
Обращение к комедиям Плавта для воссоздания культуры повседневности представляется методологически целесообразным прежде всего с точки зрения максимальной репрезентативности этих текстов, содержащих в себе явный римский колорит и отражающих именно римскую культуру повседневности. Плавт, несомненно, рассчитывал на конкретные обыденные ассоциации своих зрителей, в том числе на узнавание жизненных прототипов своих персонажей. Персонажи и ситуации «комедии плаща» были близки римской публике ещё и потому, что латинская паллиата родилась накануне Г аннибаловой войны, в то время, когда римская действительность во многом уже соответствовала среде эллинистического мира1.
1 Трухима H.H. Политика и политики «золотого века» Римской республики (II в. до н. э.) / H.H. Трухина.-М.: Изд-во Моск. ун-та, 1986.-С. 14.

Ничего, лишь боги...” («Вакхиды», ст. 383-385). Герои Плавта достаточно часто показывают примеры истинной дружбы. Настоящим другом считался тот, “кто в трудном деле помогать готов” («Эпидик», ст. 112); “делать одолжения...” («Куркулион», ст. 332), так как “ помощь другу - это помощь самому себе” («Перс», ст. 615), но, если человек “другу услужил - похвалы за то не стоит, от вины свободен лишь...” («Три монеты», ст. 1128-1129). Особенно ценились старые добрые друзья: “Чем старше друг, тем он ценней бывает человеку” («Грубиян», ст. 173). Римляне считали, что о друге надо отзываться хорошо и “за глаза его не бранить” («Три монеты», ст. 924-925). Но в то же время, если человек увидел в своем друге что-либо бесчестное, а “обличать его не примется, тогда он сам достоин настоящей брани” («Три монеты», ст. 95-98).
Проанализировав ряд произведений Плавта с точки зрения актуализации в них римской аксиологии, мы можем установить те ценности, которые вольно или невольно (это не имеет значения) провозглашает Плавт. Это - virtus, fldes, pietas, officium, honos, fama, gloria, sapientia, industria, amicitia.
Как справедливо замечает A.JI. Кац, в плавтовских пьесах напрасно искать носителя всех перечисленных virtutes1. Создание такого нормативного образа и не было целью римского комедиографа. Но в уста положительных героев он вкладывает те или иные распространенные рассуждения о добродетелях. И собрав их, можно представить себе, каким должен быть в его представлениях vir bonus («добродетельный человек»).
Следует также отметить, что те virtutes, которые обнаруживаются у Плавта, почти полностью совпадают со сципионовскими надписями,
1 Кац А.Л. Социальная направленность творчества Плавта / А.Л. Кац // Вестник древней истории. -1980.-№1.-С. 82.