Этносимволические формы мордовской культуры : генезис и эволюция

• Автор: Рябов, Николай Владимирович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 212 с. : ил.

ГЛАВА I. СИМВОЛ В ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ МОРДВЫ
1.1 Историко-бытовые основы возникновения символических
форм
1.2. Символ как всеобъемлющая категория
культуры
1.3.Этносимволика в диалоге культур
ГЛАВА II. СЕМАНТИКА СИМВОЛИЧЕСКИХ ФОРМ
МОРДОВСКОГО НАРОДНОГО ИСКУССТВА
2.1. Знаково-символические формы крестьянского жилища
и других объектов хозяйственного комплекса
2.2. Кодификационно-знаковая сущность бытовых
и подарочных предметов
2.3. Своеобразие орнаментально-знаковой
символики
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЕ

Актуальность исследования. В современном обществе,
характеризующемся в целом глобализацией, постепенно происходит осознание самоидентичности, значимости, оригинальности и неповторимости каждого народа, каждой культуры, внесшей вклад в сокровищницу мировой цивилизации. Важно знать ценность такого вклада, постигать и сохранять его для последующих поколений. В связи с этим наметилась устойчивая тенденция к изучению явлений этнической культуры, в нашем случае - культуры мордовского народа, в частности, сложившийся в глубинах древней истории феномен символических форм.
Традиционная мордовская символика представляет собой разветвленную систему с выраженным национальным колоритом. Она наиболее полно и наглядно отражает основные парадигмы национального мышления в абстрактных концептах, материализовавшихся в предметнопространственном окружении человека. Поэтому мы с полным правом можем оперировать понятием «этносимволика», вбирающим в себя весь комплекс символических форм, присущих мордовскому этносу. Как историко-культурный и этнографический феномен этносимволика воплощает существенный пласт этнического наследия, который отражает древнее мировоззрение народа, его способность к абстрагированию. Это своеобразный ключ к разгадке и пониманию многих явлений духовной жизни. В ней воплотились синкретическое восприятие окружающего мира, отголоски суеверий и языческой обрядности, культовые мотивы, способы кодирования и передачи информации в условных понятиях и знаках. Глубокий интерес этнографов, культурологов к этносимволике как важному элементу народной культуры обусловлен именно тем, что в ней отчетливо проявились сложность и специфика изобразительных образов, их лаконизм, смысловая насыщенность и эстетическая завершенность, стремление воссоздать и систематизировать представления о мире в соответствии с национальными способами и приемами кодирования информации при

помощи знаков. Мордовская символика - один из хорошо сохранившихся комплексов, обнаруживающих много общего с символикой финно-угорских народов. Вместе с тем контактное проживание мордовского народа в Поволжье с чувашами, татарами, башкирами, русскими наложило свой отпечаток на мордовскую символическую систему, в результате чего она стала еще ярче и богаче. Символика как система кодификационных обозначений представляет собой единый комплекс, вобравший сакральномагическую, функциональную сторону, символику обрядов, слова, декора одежды и др., архаическую семантику древнего языческого мировосприятия и синкретического мышления, которые объясняют многие явления духовной культуры мордовского народа. Несмотря на важность, проблема генезиса и эволюции этносимволических форм мордовской культуры до настоящего времени практически не изучена, что обусловило актуальность и выбор темы нашего исследования.
Хронологические рамки исследования охватывают ХУШ-ХХ вв. -период оформления архивных и печатных материалов, образцов изобразительного искусства, содержащих информацию по изучаемой теме. С целью углубленного и всестороннего постижения своеобразия этносимволики мордовского народа мы обращались к мифологии и образцам устного народного поэтического творчества, зафиксированным в основном в указанных хронологических рамках и заключающим в себе сведения о наиболее древних мировоззренческих основах знаково-символических форм.
Территориальные рамки исследования ограничиваются мордовским краем, под которым понимается этническая территория мордовского этноса, а также территория народов Поволжья.
Объект исследования - мордовская символика как историко-культурное и этнографическое явление в совокупности вариантов ее бытования.
Предмет исследования составляют знаково-символические формы мордовского народа, получившие распространение в материальной культуре,

скрывающееся за данным изображением: Эрот, Амур, Купидон, пронзающий своими стрелами сердца жаждущих любви, - дитя Афродиты, Венеры, богини любви и красоты. Ряд источников указывает на то, что это плод незаконной любви (брака) Афродиты и Ареса - бога войны, причем войны вероломной и коварной, несправедливой по своей сущности. Этот античный образ уже содержит в себе два важных момента, впоследствии способных дать многоплановость смысловой перспективы: с одной стороны, любовь и нежность, особую красоту, доставшиеся Эроту в наследство от матери, с другой стороны, свойства противоположного типа - необузданность, буйство, коварство - проявление черт Ареса-отца. Отсюда, возможно, неслучайно наличие лука и стрел в руках кудрявого, очаровательного Эрота. И тогда понятно, что данный символ вполне соответствует идее, вложенной в него: символизируемое «любовь» столь же противоречиво. Этот антагонизм проявляется в любви возвышенной, платонической, соотносимой с Гармонией, Чистотой и Красотой, и в любви земной, соотносимой со страстью, в любви-радости и в любви-страдании, в любви-мучении.
С точки зрения внутренних отношений символ можно определить как метаязыковое явление, как элемент вторичной семиологической системы,

представляющий собой «второй язык, на котором говорят о первом» . В результате стирается грань между природными явлениями, между предметом и его свойством (целым и частью), между вещью и обозначающим его словом, образом и идеей, естественным и сверхъестественным, реальным и иллюзорным.
Знак однозначен или, по крайней мере, имеет ограниченное число значений. Символ же, в силу изоморфизма мифологических представлений, -многозначен и, в зависимости от жизненной ситуации или смыслового контекста, образуемого связью с другими символами, может быть «прочитан» самым различным образом. Со временем отдельные смыслы забываются, и символ либо деградирует в знак, либо наполняется новыми смыслами. Однако и забытые смыслы имплицитно содержатся в символе и в