Шаманизм в культуре XX века: механизмы формирования и функции

• Автор: Бреусова, Анна Ивановна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 233 с.

Оглавление:
Введение. Шаманизм как явление религиозной культуры
Глава
Традиционный шаманизм в XX веке
1.1 Традиционный шаманизм в странах Америки и Азии:
истоки и традиции
1.2. Традиционный шаманизм в России
Глава
Неошаманизм в контексте культуры XX века в России
2.1. Причины возникновения неошаманизма и типология модернистских нетрадиционных религиозных сообществ
2.2 Неошаманизм в контексте современной религиозной
культуры России
З.Заключение
Библиографический список

Введение. Шаманизм как явление религиозной культуры.
Актуальность проблемы исследования
Динамика развития современной цивилизации, приоритетный рост технических и технологических составляющих культуры все более видоизменяют духовную жизнь общества. Нарастающий культурный полиморфизм открывает многообразие культурного выбора и поливариантного культурного действия. Это происходит, в том числе и в области религиозной жизни, где на фоне тысячелетних мировых и национальных религий, рождаются и умирают нетрадиционные культы, вспыхивает интерес к архаическим формам религиозных верований, усиливается рост нетрадиционной индивидуальной религиозности мистического характера, происходят активные поиски синтетических религий. В последнее время все больше внимания в исследовательской литературе уделяется восточным религиям в контексте европейской цивилизации, нетрадиционным культам и индивидуальным формам религиозности.
В научной литературе, шаманизм как система, поддерживающая гармонию природы человека и духов, всесторонне исследована в качестве основания традиционных культур, охраняющих свою идентичность и стабильность в изоляции от культурной модернизации. Перенос архаической формы в контекст современной культуры, связан с переозначиванием этих смысловых структур, и конструированием на этой основе новой смысловой формы, соотносящейся с общим архетипическим основанием. Эта модернизированная культурная форма находит реализацию в практиках (целительство, экстатические состояния и т.д.) имеющих отсылку к шаманским, но в смысловом и телеологическом аспектах радикально преобразованную в функцию поддерживающую целостность на уровне миропорядка.
В связи с этим проблема шаманизма в современном культурологическом знании приобретает новый ракурс исследования

качестве архаического истока и, одновременно, архетипической формы модернизированных религиозных форм.
Кризис духовности, отрыв от природного мира, являющиеся последствиями модернизации, побудили человека к религиозным поискам, которые, в ряде случаев, осуществляются за пределами базовых для культуры конфессий. Конструирование архаизированных религиозных форм, восстанавливающих целостность человека и его природного окружения, является одним из способов его культурной адаптации.
В отечественной научной литературе XX века преобладала классическая эволюционная парадигма, отразившаяся на освещении шаманизма и фигуры шамана. С этих позиций шаманизм рассматривался как неразвитая в этическом плане религия, а шаманистские экстатические состояния трактовались как психические заболевания (С.А.Токарев,
В.Василевич). С другой стороны, массовая культура эксплуатирует образ шаманизма как средоточия сакрального опыта, значимость которого превосходит современные "искаженные" прогрессом представления. Задачей современного культурологического знания является преодоление этих крайностей на основе научного анализа механизмов формирования и функционирования шаманизма в интегральном поле модернизированных и традиционных культур. В связи с этим представляется важной проблема соотношения двух самостоятельных и вместе с тем взаимосвязанных феноменов - шаманизма и неошаманизма, взаимосвязи традиционного шаманского миропредставления и модернизированного религиозного миропонимания.
Степень разработанности проблемы
Диссертационное исследование опирается на классические исторические, антропологические, этнографические, социологические и современные культурологические исследования.

испытывает эскимосский шаман, а также объясняет его склонность к одиночеству и медитации, продолжительным разговорам с духами-помощниками и к покою.
Обычно различают три страны, в которых пребывают умершие: Небо, Ад, который расположен непосредственно под земной корой, и Ад, расположенный далеко под землей. В Небесах, как и в глубоком Аду, умершие продолжают счастливое существование, наслаждаясь, радуясь и процветая. Только в подземном Аду, который расположен непосредственно под поверхностью Земли, предназначен для тех, кто виновен в различных нарушениях табу, а также для плохих охотников, там царит голод и отчаяние56. Шаманы прекрасно знают все эти страны, и когда умерший, боясь в одиночку отправиться в потусторонний мир, завладеет душой живого, шаман знает, где её искать. Их экстатические способности позволяют им предпринимать любое «духовное» путешествие в любую космическую страну. Шаманы всегда предпринимают меры предосторожности, привязывая себя веревками так, чтобы можно было путешествовать только «в духе»; в противном случае есть опасность унестись в пространство и исчезнуть навсегда. Крепко связанные, а иногда и отделённые от зрителей перегородкой, они прежде всего вызывают дружественных им духов и с их помощью оставляют свой мир, чтобы достичь Луны, глубин океана или недр Земли. Именно таким образом эскимосского шамана с Баффиновой Земли его дух-помощник (в данном случае медведь) унес на Луну; там шаман увидел дом, дверь которого - пасть моржа - грозила разорвать непрошеного гостя на куски. Проникнув в дом, он встретил там человека с Луны и его жену, Солнце. После многочисленных приключений он благополучно возвратился на Землю, а его тело, которое во время экстаза было неживым, подало признаки жизни. После этого шаман освободился от
56 K. Rasmussen The Netsilik Eskimos. Social Life and Spiritual Culture, “Report of the Fifth Thule Expedition”, 8,1-2, Kopenhague, 1931, p312-320.