Функции диалога культур в генезисе знаменного распева : на материале Нового направления в духовной музыке

• Автор: Астафьева, Любовь Евгеньевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Кострома
• Количество страниц: 232 с. : ил.

Глава I. Конститутивная функция диалога культур в генезисе знаменного распева
1.1. Феномен знаменного распева и роль диалога культур в его генезисе (Х1-ХУП вв.)
1.2. Атрибутивная функция диалога культур в сохранении традиций знаменного распева (ХУШ-Х1Х вв.)
1.3. Интерпретация синтезирующей функции диалога культур в генезисе знаменного распева и ее роль в процессе становления Нового направления в духовной музыке (рубеж Х1Х-ХХ вв.)
ГЛАВА II. Форма и стиль в Новом направлении духовной музыки
в аспекте синтезирующей функции диалога культур
1.1. Реализация в каноне синтезирующей функции диалога культур в творческом наследии С.В. Смоленского
1.2. Роль синтезирующей функции диалога культур в наполнении канона сакральным содержанием в творчестве А.Д. Кастальского
1.3. «Новый церковно-национальный стиль» как вариант завершения диалога культур в его синтезирующей функции
Заключение
Список литературы
Приложение

Общая характеристика работы
Знаменный распев - особый феномен древнерусской духовной культуры, составляющий органическую часть «храмового синтеза искусств» (П.А. Флоренский). Генезис1 данного феномена апеллирует к диалогу византийской и русской культур, в результате которого формируется каноническая форма знаменного распева, коррелирующая его духовному содержанию. В дальнейшем диалог культур не утрачивает своего значения в истории знаменного распева, о чем наглядно свидетельствует Новое направление в духовной музыке2, возникающее на рубеже Х1Х-ХХ веков как результат этого диалога. Новое направление возрождает традиции знаменного распева, синтезируя его канонические характеристики с музыкальным языком культуры рубежа веков. Данная диссертация посвящена определению и изучению тех функций, с помощью которых осуществлялся на протяжении веков диалог культур в генезисе знаменного распева.
Актуальность исследования
Изучение генезиса знаменного распева и Нового направления в духовной музыке в аспекте диалога культур актуально по нескольким причинам. Прежде всего, данный аспект позволяет приблизиться к коррелирующему пониманию подлинной - духовной - природы средневекового сознания, а соответственно и феноменов культуры, сотворенных этим сознанием, их усвоения в процессе культурфилософского развития. Диалог культур оказывается актуальной формой взаимодействия разновременных явлений, в данном случае Древней Руси и периода рубежа Х1Х-ХХ веков.
1 Генезис (греч. yéveciç - возникновение, происхождение, становление) - по Платону (yéveoiç ка1 cpOopd: возникновение и гибель), всякое рождение (возникновение) предполагает и разрушение (гибель), т.е. некое развитие внутри уже заданного, сложившегося пространства. Потому генезис - еще и век (Древнегреческо-русский словарь / Сост. И.Х. Дворецкий. М., 1958. С. 318).
Ведущими деятелями Нового направления в духовной музыке являются С.В. Смоленский, А.Д. Кастальский, А.Т. Гречанинов, П.Г. Чесноков, С.В. Рахманинов, A.B. Никольский, Н.И. Компанейский, M.A. Лисицын и др.

Кроме того, в предлагаемой работе актуализируется не только светский (искусствоведческий) подход к пониманию генезиса знаменного распева, но и онтологический1, предполагающий органический синтез чувственного и сверхчувственного миров. Такой подход оказался возможным только в современную, постсоветскую эпоху, когда материалистическая идеология утратила насаждаемые государством позиции.
Актуальной представляется также возможность постижения собственно механизмов реализации диалога культур. Такого рода постижение способствует смысловому уточнению семантического поля в одном из ключевых понятий культурологии - диалоге культур.
Степень научной разработанности проблемы
Осмысление диссертантом генезиса знаменного распева с точки зрения диалога культур базируется на соответствующих работах М.М. Бахтина,
B.C. Библера, М.С. Кагана, Г.С. Кнабе, Ю.М. Лотмана2.
Процесс становления знаменного распева как один из аспектов диалога культур Византии и Древней Руси осмысляется в опоре на исследования
C.С. Аверинцева, В.В. Бычкова, Ю.В. Келдыша, Д.С. Лихачева3. Для постижения сути знаменного распева как онтологического феномена основополагающей является работа П.А. Флоренского «Храмовое действо как синтез искусств»4.
Существенными для обозначенной в диссертации проблемы оказались труды, в которых исследуются сущностные характеристики древнерусской
1 Онтологизм (греч. Ovtooq - подлинно; ovm - pi. к ov - истинное бытие) - по Платону, в двух значениях: в общем смысле 6v означало нечто, когда оно относилось к бытию феноменальному, то называлось - ysvccu;; в более узком смысле 6v - бытие, наполненное истиной, отсюда прибавление артикля - тб ovtco«;. Таким образом, истинное бытие взыскует к миру сверхчувственному. Об усвоении платоновского онтологизма русской средневековой культурой см.: Голубинский Ф. Лекции по философии и умозрительной психологии. СПб., 2006; Бычков В.В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetika: В 2 т. Т. 2. Славянский мир. Древняя Русь. Россия. М.-СПб., 1999. (онтологизм как знаменование сферы духа) и др.
2 Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979; Библер B.C. От наукоучения - к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век. М., 1991; Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1996; Кнабе Г.С. Русская античность: Содержание, роль и судьба античного наследия в культуре России. М., 2000; Лотман Ю.М. Семиосфера. СПб., 2000.
3 Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977; Бычков В.В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica: В 2 т. М.-СПб., 1999; Келдыш Ю.В. Происхождение и ранние формы русского церковного пения // История русской музыки: В 10 т. Т. 1. М., 9Z3; Лихачев Д.С. Русская культура. М., 2000.
4 Флоренский П.А. Храмовое действо как синтез искусств // Флоренский П.А., свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 2 / Сост. и общ. ред. игумена Андроника (Трубачева), П.В. Флоренского, М.С. Трубачевой. М., 1996. С. 370-382.

стандартные гармонические формулы, редко применяемые отклонения в параллельный мажор (в этом отношении значительно богаче звучат переложения Турчанинова, широко использующего ладовую переменность).
В качестве примера приводится первая строфа антифона степенны второго гласа с параллельным изложением оригинального знаменного распева1 {Приложение, пример 2). Строгость и национальное своеобразие диатоники распева сменяется в данном переложении мягким, «общеевропейским» звучанием гармонического минора. Переход от эпичности, объективности распева к лирическому, субъективному звучанию данного переложения проявляется также в двукратном уменьшении ритма2, динамизирующем движение, в сокращении мелодики распева, в изменении характерной для знаменного распева ритмической формулы на «общеевропейскую» (на слове «пущаю»). Постоянное четырехголосие, частое использование в гармонизации кадансовых оборотов сковывает движение распева, лишает его ощущения линеарности. Онтологическая направленность, цельность, национальное своеобразие знаменного распева в данном переложении полностью нивелируются, что связано с изменением формообразующих принципов знаменного распева на общеевропейские.
Круг гармонизаций распевов, выполненный в Придворной капелле под руководством Львова, включал в себя «Сокращенный Ирмологий знаменного напева» (1848), «Октоих нотного пения знаменного напева» (1849), а также «Обиход простого церковного пения, при Высочайшем Дворе употребляемого» (1848). Если две первые певческие книги являлись гармонизациями знаменного распева из Синодальных изданий, то последняя -«Обиход», используемая в богослужебном пении ежедневно, содержала в себе многоголосные обработки не знаменного распева, а так называемого
«Не мешало бы также забыть об “умилительности” слащавого минора, который во время оно считался необходимым, ...выражая якобы сокрушение богомольцев о грехах, а на самом деле наводя уныние» (Кастальский А.Д. О моей музыкальной карьере и мои мысли о церковой музыке // Русская духовная музыка в документах и материалах. Т. 1. С. 240).
1 Для наглядности сравнения мелодическая линия знаменного распева странспонирована на высоту гармонического изложения.
2 Двукратное уменьшение ритма становится в обработках знаменного распева традиционным.