Функциональная трансформация смеха в индустриальном и постиндустриальном обществах

• Автор: Касимов, Руслан Харисович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 183 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Функциональные особенности смеха в традиционном обществе
1.1. Теоретико-методологические предпосылки исследования феномена смеха
1.2. Смеховое и официальное мировоззрение в традиционном обществе
Глава II. Функциональные особенности смеха в индустриальном обществе
2.1. Исторические корни и основы индустриального общества и массовой культуры
2.2. Смеховая рекреация и труд в индустриальном обществе
Глава III. Функциональные особенности смеха в постиндустриальном обществе
3.1. Развитие представлений о феномене постиндустриального общества в философии культуры
3.2. Смеховая коммуникация и коммуникационная изоляция в постиндустриальном обществе
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Глобализация привела нас к невидимой границе новой эпохи. Можно констатировать тот факт, что очертания будущего мира будут существенного отличаться от современности. За завесой обыденной жизни, привычными переплетениями государственной, деловой, семейной жизни формируются единые тенденции социально-культурного развития. Технические и культурные нововведения, социальные перемены являются результатом развертывания возможностей техники. Важнейшие преобразования происходят во всей системе культуры. Электронные сети увеличивают оперативные возможности человеческой нервной системы, объемы памяти и интеллектуальные способности. Возникает новый цивилизационный уклад со своими, особыми качествами, присущими социальной, информационно-технологической, аксиологической сферам.
Образ будущего находит рефлексию в различных философских и социологических построениях, объединяемых приставкой «пост-»: постмодерн, постструктурализм, постклассика. Но, по нашему мнению, наиболее отчетливо происходящие изменения отражены в рамках «теории постиндустриального общества», центральным элементом которой является рассмотрение социокультурных феноменов под влиянием возросшей роли техники и информатизации.
Смех, являясь одним из важнейших элементов аксиосферы общества, подвергается существенным преобразованиям, причиной которых выступает, в первую очередь, грандиозные научно-технические перемены, несущие в себе не только технологические модификации существующих каналов связи, но и реформирующие само содержание сообщений. Смех не является закрытым феноменом, не зависящим от культуры, наоборот, смех, являясь компенсацией наиболее острых социальных и психологических проблем, чутко реагирует на малейшие
духовные движения. Смеховой регистр отношения к миру и человеку пронизывает собой всю коммуникационную сеть, представляя существенную часть медиасообщений. Поэтому возможно вести речь о своеобразной «смеховой революции», смехе эпохи тотального распространения SMS, SKYPE, чатов и социальных сетей.
Эта новая, постсовременная форма смеха субстанционально отличается от смеха эпохи индустриализма: централизованного,
пассивного, отчуждающего. Теория постиндустриализма постулирует образ будущего, как возврат к доиндуетриальной цивилизации на новой технологической базе. Смех эпохи постиндустриализма, имея существенные отличия от традиционного смеха, в то же время возрождает многие его качества: универсализм, гротескность, активность.
В свете сказанного становится очевидным, что традиционная парадигма рассмотрения смеха, как явления вторичного, иррелевантного и не обладающего общекультурной валентностью, теряет свою силу. Понимание феномена смеха играет огромную роль в понимании происходящих в современном обществе перемен, выдвигая новые проблемы соотношения нового и старого, своего и чужого, важного и второстепенного. Особенно актуально проблема осмысления смеха стоит в нашей стране, находящейся в духовном и политическом кризисе. Глобальные тенденции оказывают огромное влияние на современную российскую культуру. Под влиянием этой тенденции оказывается и современный русский смех, претерпевающий трансформацию от смеха советского индустриального общества к смеху формирующегося постиндустриализма.
Степень научной разработанности проблемы. Несмотря на актуальность темы Диссертационного исследования, следует отметить чрезвычайно низкий уровень ее разработанности. Современные исследования в большинстве случаев посвящены либо истории смеха,
становится смешной в трех случаях. Во-первых, когда она «перевернута» и приобретает новый смысл. Во-вторых, когда она выражает две независимые системы идей. В-третьих, когда она выражает идею в тоне, не соответствующем ее содержанию.
Приемы, характерные для комизма положений, актуальны и для комизма речи. К повторению, инверсии и интерференции добавляется «перемещение». Автор имеет в виду «перемещение» естественного выражения на другой тон. В таком случае механизмом становится словесная форма, косности которой противостоит живое движение тона, непосредственно выражающего эмоции. А. Бергсон выделяет два тона: торжественный и обыденный, соединение которых дает пародию.
Инверсия в речи приобретает особые черты - переставление слов в фразе, дающее смеховой эффект. Речевая интерференция представляет собой два независимых значения, накладывающихся друг на друга, что дает своеобразную игру слов. Примером речевой интерференции может послужить каламбур. Речевое повторение также является одним из наиболее распространенных смеховых приемов.
Отдельным приемом можно выделить комическое преувеличение, которое правомерно рассматривать как частный пример «перемещения». Особенно важна гипербола и литота в народной культуре, где эти приемы приобретают абсолютный характер. Разновидностью инверсии можно назвать переложение низкого в высокое и наоборот. Подобная инверсия характерна для ироикомического жанра, к примеру, в поэмах Котляревского. «Переложение» становится границей, отделяющей, по мнению автора, юмор от иронии. Ирония есть переложение должного в действительность, а юмор - действительного в должное.
Комическое характера есть вторая большая категория смеха в системе А. Бергсона. Подчеркивается возможность смеха над достоинствами, что не характерно для предшествующих теорий. Смех не