Французская культурная антропология XX века: тенденции и перспективы

• Автор: Шалоткина, Надежда Алексеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 217 с.

Глава 1 Формирование культурно-антропологического знания во Франции в конце XIX - начале XX века
& 1 Источники французской этнологии
&2 Процесс институциализации французского
культурно-антропологического знания
Глава 2 Стратегии теоретических исследований во французской антропологии после Второй Мировой войны
61 Трансформации объекта и методов
исследования дисциплины
62 Интердисциплинарные процессы в системе культурно-антропологического знания
второй половины XX века
Заключение
Список использованной литературы

Актуальность исследования определяется двумя основными причинами. Первая состоит в том, что до сегодняшнего дня в отечественной науке практически не было серьезных попыток всестороннего анализа развития французской социальной и культурной антропологии и основных форм институциализации культурно-антропологического знания во Франции. Вторая причина заключается в тех изменениях, которые происходят в мире и, соответственно, отражаются в современной мировой науке. В то время, когда меняется классический объект антропологического исследования, а в предметной области происходят определенные трансформации, возникает вопрос об актуальности не только использования классических методов, но и самой науки.
Сегодня можно наблюдать процесс унификации в планетарном масштабе во всех сферах социальной жизни. Этот процесс характеризуется гегемонией некоторых характеристик и ценностей современного
индустриального общества: экономический рост, непрерывный технический прогресс, усиление действия закона прибыли и накопления, упадок традиционных символических языков, развитие информационных технологий, распространение основных конституционных принципов западных стран на страны не западные и т.п. Во всем мире можно наблюдать появление единой модели развития, основанной на стремлении к экономическому росту и экономической продуктивности. Модель
современного постиндустриального общества объединяет судьбы человечества.
Параллельно с этим, казалось бы, необратимым движением
унификации, появляется другой, полностью противоположный феномен. Происходит усиление притязаний на многообразие, и появляются новые исследования, посвященные многообразию культур и проблемам вторичной этнокультурной идентичности. Эти исследования принимают различные формы, часто противоречивые и несовместимые друг с другом.

После процесса деколонизации в шестидесятых годах XX века и кровавой войны в Алжире, который французы рассматривали в качестве части метрополии, а не колонией, во Франции оказалось несколько миллионов эмигрантов, в своем большинстве выходцев из мусульманской Северной Африки, потомки которых считают себя сейчас полноправными французскими гражданами. Вместе с тем, несмотря на провозглашенные главные принципы французской республики, такие как свобода, равенство, братство, секуляризм, свобода самовыражения мысли, гуманизм и толерантность, нынешнее поколение чувствует себя гражданами второго сорта, без социальных и экономических преимуществ, обещанных французской конституцией. Они вынуждены жить в пригородах крупных французских городов, где постоянное отсутствие работы и надежды на улучшение социальной и экономической перспективы неизбежно приводят к бездеятельной фрустрации, гневу и насилию. Это некий взрывчатый социальный коктейль, непосредственным следствием которого были события октября - ноября 2005 года. Подобные проблемы ставят перед социальными науками во Франции качественно новые задачи.
Какова будет отныне позиция антропологии, классические интересы которой, будучи сосредоточенными вокруг единства и многообразия обществ, пересматриваются ныне на новых основах? Одни различия, которые наблюдала антропология, исчезают, но появляются другие, неизвестные ранее.
Современный французский антрополог Марк Оже считает, что в эпоху, когда одновременно говорят о «глобализации культуры» и об «уважении культурных различий», антропология необходима, как никогда. Она необходима для анализа общего кризиса общественного сознания на всей планете.
Степень научной разработанности проблемы.
С шестидесятых годов XX века сначала в США, а затем в Европе этнологи и историки естественных наук начали интересоваться генезисом
классифицировал 15000 фактов в Folklore de France, опубликованном в 1904 году и выпустил работу о «Современном язычестве у кельто-латинских народов».32 Поль Сантив (P. Saintyves) пытался найти в сказках Перро, следы древних ритуалов.33 Но, именно А. Ван Геннеп был первым, кто ввел научную строгость в изучение народных групп. В своем монументальном труде Manuel de folklore français contemporain (Сборник современного французского фольклора) А. ван Геннеп использовал социологический подход.34 Именно его метод объяснения феноменов в их взаимосвязи друг с другом позволил преодолеть установку фольклористов только на накопление фактов. Парадоксален тот факт, что А. ван Геннеп считал, что этнология тут ни при чем, так как она занимается изучением «диких» и «полу-цивилизованных» народов. Он так же критиковал Э. Дюркгейма и М. Мосса за то, что они использовали информацию из вторых рук. К сожалению, Институт Этнологии, основанный в 1925 году в Париже, использовал всего лишь небольшую часть из той огромной массы знаний, накопленных фольклористами в течение всего XIX века. Но исследования фольклора способствовали созданию многочисленных ученых сообществ в провинции, большинство которых войдут в состав этнографического общества, основанного в 1859 году. В 1928 году создается специализированный институт Société du folklore français. В 1937 году был создан департамент народных искусств и традиций при музее de l’Homme, но только после 1945 года этнология начинает быстро развиваться благодаря пересмотру фольклористских исследований под влиянием чисто этнологических теорий. Таким образом, во Франции сформировалось особое направление «этнология Франции». Этот первый период отмечен полевыми исследованиями монографического характера, отдающими, чаще всего, предпочтение наиболее типичному культурному региону Бретани. В шестидесятых годах XX века все значимые антропологические течения вновь встречаются вокруг
33 Sebillot, P. Le paganisme contemporain chez les peoples celto-latins, Paris, Doin, 1908.
33 Saintives, P. Les Contes de Perrault et les récits parallèles, Paris, Nourry, 1923.
34 Van Gennep A. Manuel de folklore français contemporain, Paris, Picard, 9-vol, 1937-1958.