Православный монастырь в социальном и историческом контексте духовной культуры России

• Автор: Чадаева, Светлана Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 200 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Православный монастырь и русская духовная

культура

1.1. Особенности православной духовности

1.2. Идеалы и ценности монастырской жизни

Глава 2. Православный монастырь в контексте истории

русской культуры и просвещения

2.1. Генезис монастырской духовной жизни

в историко-культурной традиции России

2.2. Влияние старчества на духовное просвещение

России (Х1Х-ХХ вв.)
Глава 3. Современный православный монастырь
как центр духовной культуры
3.1. Возрождение православного сознания насельниками и прихожанами современного монастыря (на примере
Нижегородского Вознесенского Печерского монастыря)
3.2. Роль монастыря в духовном воспитании личности
Заключение
Список литературы
Приложение
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Политические, экономические, социальные потрясения, охватившие Россию на рубеже ХХ-ХХ1 веков и не имеющие аналогов в современном мире, по своей глубине, остроте и особенно последствиям не могли не отразиться на состоянии духовной культуры народа. Современная социокультурная ситуация - феномен во многом необычный и, не получивший достаточной оценки в нашей научной литературе. Он описывается лишь, когда анализируются только количественные изменения в социокультурном комплексе, а качественные сдвиги, происходящие в самом народе — субъекте культуры, очень часто остаются вне контекста сути проблемы.
Существует несколько очевидных причин кризиса, характерных для духовной культуры России.
Первая причина острого кризиса духовной культуры связана с развалом прежнего общественно-политического уклада в бывшем СССР и резкой сменой ценностных, в том числе культурных ориентаций. Смена этих ориентаций, проводимая сверху, не всегда направлена на возрождение исторической памяти народа. По существу преданы забвению целые пласты литературы, искусства и образования.
Вторая группа причин, определяющих острый кризис духовной культуры и составляющих сущность современной социокультурной ситуации, связана с классовым расслоением общества и социальным неравенством людей. Этот процесс, губительный сам по себе, негативно отразился на идеологии, образовании, духовных ценностях, культуре в целом. Но он же всколыхнул народное движение по возрождению православных монастырей. “Нынешняя наполняемость монастырей - это как диагноз нравственного состояния государ-
ства и общества, в котором хрупкий интеллектуально-культурный слой безжалостно раздавливается катком экономической свободы»
Третья группа причин, обусловившая социокультурные изменения и изменения в сознании народа России, связана с формированием рыночных отношений и, как следствие, массовой коммерциализацией духовной культуры.
Четвертая группа причин определяется процессом денационализации отечественной культуры, поглощением её несвойственными русскому народу духовными ценностями. Коммерциализация культуры ведет не просто к деградации и сокращению подлинного культурного «поля», а к созданию атмосферы конкуренции. Уже очевидно, что незащищенная в финансово-экономическом отношении отечественная культура уступает место западной, опирающейся на мощную денежную основу. Реальностью становится опасность утраты национального духа культуры и ее прагматизация, перестройка на западный лад.
Все современные дискуссии о путях страны в основном ограничены политикой и экономикой. Остаются вне внимания духовные проблемы, которые практически не решались в России на протяжении двух последних десятилетий. Речь идет о духовном и нравственном состоянии общества, национальном характере и сознании, психологии народа и его исторической памяти, базовых ценностях и вековых традициях российской цивилизации, исторической преемственности и национальных идеалах.
Оценка современной ситуации свидетельствует, что в отношении духовности ключевой проблемой становится перспектива её утраты. «Обездушивание мира коррелятивно его обескультуриванию, - справедливо утверждает В.А. Кутырев в работе «Духовность, экономизм и «после»: драма взаимодействия» 2. «Поскольку понятия культуры и духовности обусловливают
1 Нехаев Олег. Лестница в небо // Российская газета. - 2003. - № 24 (3138). - С. 27.
2 Кутырев В.А. Духовность, экономизм и «после»: драма взаимодействия // Вопр. философии. - 2001. - № 8. - С. 56 - 65.

Мадонны художников эпохи Возрождения; чувственная, воспевающая плотское начало, человека как высшую ценность, подчас богохульная литература. С другой стороны — основанные на духовной эстетике уникальные русские жанры: иконография, агиография (жития Святых), провиденциальное летописание.
Итак, в основе становления западной культуры лежали индивидуализм, рационализм, ориентация на материальные ценности; в основе русской православной культуры - стремление к соборности, целостному мировосприятию, ориентации на духовные ценности: служению Абсолюту во всех Его ипостасях и проявлениях. Таким образом, мы констатируем, что западная и русская православная культуры антагонистичны в самих своих основах, началах, их образующих.
Своеобразие русской культуры наложило отпечаток на ментальность русского православного человека. Этот тезис подтверждают переданные нам
В.О. Ключевским словесные портреты типичных представителей Запада и Руси, данные в сравнении. Портреты любопытны потому, что автор, Юрий Крижанич, — иноземец, католик (то есть являет собой взгляд со стороны). Его сравнительный анализ показывает следующее: идея служения Абсолюту — идея жизни во Христе настолько пропитала древнерусскую православную ментальность, что и во второй половине ХУП века, в период духовного упадка, русский был намного ближе евангельскому идеалу, чем представитель Запада.
«Те (западные народы — С.Ч.) наружностью красивы и потому дерзки и горды, ибо красота рождает дерзость и гордость; мы (славяне, преимущественно русские — С.Ч.) ни то ни се, люди средние обличием. Мы не красноречивы, не умеем изъясняться, а они речисты, смелы на язык, на речи бранные... Мы косны разумом и просты сердцем: они исполнены всяких хитростей (см. в Евангелии: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» - Мф. 18:3). Мы не бережливы и мотоваты, приходу и расходу сметы не держим... они скупы, алчны, день и ночь думают, как бы набить свои мешки (а Христос учит: «Не