Философия творчества А.Н. Скрябина в контексте основных идей "русского культурного ренессанса" начала XX века

• Автор: Славина, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 155 с.

I. Творчество Скрябина и философская культура «русского возрождения»
1.1 Скрябин как художник «русского культурного ренессанса»
1.2 «Эстетический комплекс» музыкальной философии Скрябина
1.3 Основные философские идеи «русского ренессанса» в творчестве Скрябина. Эсхатологические и мистические мотивы мистерии
II. Эволюция музыкально-философской системы Скрябина
2.1 От «Божественной поэмы» к "Прометею"
2.2 Идея всеединства
2.3 На пути к символизму
2.4 В диалоге с будущим
Заключение
Список литературы

Актуальность темы исследования. Кризисный характер современной культуры способствует привлечению обостренного внимания к проблемам творческой деятельности художника. Важнейшими проявлениями этого кризиса являются отказ от традиционных форм и методов искусства, поиск новых путей художественного творчества, пристальный интерес к проблемам человека, к его мировоззрению, стремление воплотить результаты поисков в художественном произведении. Процессы, протекающие в настоящее время в области культуры, во многом перекликаются с аналогичными явлениями, имевшими место в начале XX века, когда во всех областях культуры и искусства велись непрерывные поиски новаторских путей. В контексте этих процессов среди выдающихся деятелей русской культуры выделяется фигура А.Н. Скрябина. Его поиски синтетической формы творчества, включающей в себя элементы практически всех видов искусств, во многом опередили современное искусство, только в сравнительно недавнее время подошедшее к открытию возможности подобного синтеза. В этом прежде всего и состоит актуальность творчества Скрябина, увидевшего в музыкальном искусстве средство не только познания, но и преображения окружающей нас действительности. Деятельность А.Н. Скрябина может быть определена высшей ступенью концентрации в искусстве всех художественнопродуктивных возможностей личности с целью творческого преобразования мирового духовного пространства.1Масштабный, «вселенский» по своим замыслам характер творческой деятельности Скрябина и его философии оказывается востребован в связи с современными глобальными проблемами культуры. Содержание и функции искусства, его критерии и установки, степень его включенности во внехудожественные сферы общественной жизни - эти вопросы сегодня
1 «Снижение значения личностного начала в музыкальном искусстве и кризис музыкального произведения» на рубеже XX - XXI констатирует A.C. Клюев. См.: Клюев A.C. Философия музыки. - СПб., 2004. - С. 330.

крайне актуальны применительно к самому «пострадавшему» от процессов глобализации и распространения массовой культуры виду искусства - музыкальному. В то время как возможности, предоставленные музыке современными техническими средствами, по-«вселенски» велики, бытование этой формы культуры в условиях больших тиражей «анти-скрябински» ограничено в содержательном и духовном отношениях.1 Более того, само понятие музыкального искусства нуждается как в новых дефинициях, выражающих его функции в современном обществе, так и в «реабилитации» исходного для русской культуры значения его как эффективного средства духовно-нравственного совершенствования личности и общества.
В данном исследовании творчество Скрябина представлено в качестве своеобразного философско-эстетического продукта эпохи, в которой «больные» вопросы России стали главными для всех сфер общественнокультурной жизни, включая искусство. Те же вопросы в «незалеченной» форме актуальны и для России современной. В контрастном многоголосии наших, разделенных столетием, культур, с их «наследственной» мечтой о «русской идее», мы находим все больше общих смыслов, форм и созвучий. Анализируя и сопоставляя их, мы стараемся объяснить процессы духовной жизни нашего общества, ищем пути развития современной культуры и искусства.
Степень разработанности проблемы. Фундаментом для современных исследований творчества Скрябина служит богатый пласт специальной научной и критической литературы, созданный несколькими поколениями музыковедов, музыкантов-исполнителей, деятелей смежных областей культуры. Здесь в разных формах и оценках нашли отражение грандиозный размах замыслов композитора и его напряженный поиск новых средств их
1 «Музыкальная жизнь наших дней накопила уже достаточное количество проблем, чтобы начинать их осмысливать», - пишет А.Цукер, обсуждая «проблему выживания музыки академической традиции». См.: Цукер А. Музыка в эпоху перемен // Музыка и музыкант в меняющемся социокультурном пространстве. -Ростов - н /Д., 2005. - С. 9.

осуществлением всех их стремлений: с этого момента мир - единая деятельность, экстаз... Все верят в меня как в бога»1.
В предельно схематичном виде это можно представить следующим образом:
I стадия - изначально-вечное, бессознательное, пред-творческое божественное единство (соловьевский Абсолют - Все и Ничто, у Скрябина -Ничто, Небытие, «бытие в целом»).
II - свободное волеизъявление - творческое начало, своей активностью создающее, «различающее» множественность вселенной («я» и «не я» у Скрябина), выделение противоположностей из первоначального единства. (Для Скрябина, как и Соловьева это означает множественность как начал мира, так и форм индивидуального бытия).
III стадия - синтетическая. «Под действием разума» происходит полное разделение принципов и достижение их полного единства.
В контексте философии всеединства необходимо отметить потенциальную двойственность творческого начала, ибо заложенный в нем демонизм может иметь результатом своего развития и экстаз разрушительный - «дионисийский» (Девятая соната композитора), который, по философии Соловьева и софиологов, есть торжество сил Хаоса в противовес созиданию божественного Космоса. Известны позиции П.Флоренского, Г.Флоровского, А.Лосева, категорически отвергавших творчество Скрябина за «разоблачение сатанических глубин самодавлеющего искусства», что будет рассмотрено далее в работе.
Характерно, что две ступени философии всеединства Соловьева присутствуют в концепции Скрябина как два важнейших мировоззренческих периода. 1) «Перерождение» индивидуальной личности, ощутившей «полноту бытия в форме всеединства2» (скрябинский экстаз малого «я») и,
1 Из записи Скрябина. // Шлвцер Б. А.Скрябин. - С. 200.
2 Соловьев Вл. С. Смысл мировой истории. - 1908. - С. 18.