Трансформация образования в арабском мире в условиях глобализации (на примере Саудовской Аравии)

• Автор: Аль-Дрис, Зияд Абдулла Абдуль Азиз
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 210 с.

Содержание
Введение
I глава. Образование в контексте глобализации: изменение
целевых установок
§ 1. Глобализация и проблема воспроизводства культурной
идентичности
§ 2. Новые ценности образования как основание изменения
его содержания
II глава. Национальные традиции и приоритеты
в современном образовании в Саудовской Аравии
§ 1. Конфессиональная компонента образования
§ 2. Социальный статус учителя в арабском мире и его
роль в закреплении и трансляции культурных образцов
Заключение
Список литературы
Приложение

Введение
АКТУАЛЬНОСТЬ ДАННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ определяется теми серьезными изменениями, которые наблюдаются сегодня в сфере образования под воздействием процессов глобализации. Поверхностная унификация и универсализация не могут скрыть глубинных внутренних противоречий, связанных с различиями в традициях, менталитете, в культурных установках и ценностях. В рамках глобализации образование все чаще стало осознаваться не столько как социальный институт, резерв будущего развития и широкомасштабных изменений, сколько как социокультурная ценность, сопряженная с сохранением культурной идентичности в глобализированных мультикультурных средах.
Трансформация образования, рассмотренная в контексте глобализации, позволяет осознать важный факт своеобразия культуры любого общества, без развития которой невозможно никакое иное изменение этнонациональных социумов. В этом плане влияние глобализации на образовательные системы различных стран еще очень плохо изучено: культурологическому анализу в основном подвергались общие тенденции трансформации образовательных структур, но отнюдь не их локальные особенности.
Наблюдающееся усиление глобализационных тенденций в сфере образования (под которыми чаще всего выступает целенаправленная американизация и вестернизация) выдвигает на первый план вопросы сохранения национального педагогического опыта, национальной педагогической культуры, тесно связанных с проблемами сохранения этнокультурной идентичности, этнонациональных ценностей.
Вопросы национально-культурной идентификации всегда были актуальны для стран, являющихся объектами модернизационных воздействий. И Саудовская Аравия здесь не исключение. Дилемма
«Восток-Запад» рассматривается сегодня как фактор национального самоопределения, влияющего на образование и воспитание будущих поколений, их роль в создающемся глобализированном мире. В современной реальности все лучше осознается значение образования как специальной сферы культурной жизни, в которой не только происходит сохранение и воспроизводство культурных идеалов, ценностей, образцов, непосредственно влияющих на установки и поведение личности, но и закладываются тенденции будущего развития этноса, формируются те значимые социокультурные навыки, которые помогают социуму быстро и эффективно решать стоящие перед ним задачи. Усвоение норм, накопленных знаний и принятых форм поведения формируют человека определенным образом, обусловливая, в конечном счете, успешность или неуспешность его адаптации в современном «глобальном обществе повышенных рисков» (- слова Ч. Сноу).
Стремление преодолеть «кризисы идентичности», порожденные глобализационными «вызовами» (что наблюдается сегодня и в Саудовской Аравии), сопровождающиеся чувством утраты представления о своем месте и роли в мировых процессах, побуждает социум искать пути гуманизации отношений через глубинный анализ социокультурных парадигм образования. В этом плане обращение к национальноисторическому опыту образовательной деятельности, тесно связанному с переосмыслением национальных традиций и приоритетов в образовании, обладает сегодня огромным значением и сопряжено с рефлексией явлений мультикультурализма и так называемых «глоболокальных» феноменов в образовательных системах.
Сегодня в контексте глобализационных процессов в странах, подвергшихся целенаправленному воздействию модернизаций, все лучше осознается роль знаний как необходимого условия достижения определенного уровня развития и необходимой меры автономности.

классическому наследию, к этнонациональным культурным ценностям. При этом формы выражения традиционности («локальности») играют главную роль противовеса наднациональной интеграции.
Т.о., это два взаимосвязанных процесса, достаточно уравновешенных друг относительно друга. Другое дело, что различные социальные практики имеют разное проявление этой «уравновешенности», а целенаправленная идеологическая, политическая (или иная) деятельность может привести к быстрому нарушению баланса. Чтобы этого не произошло, необходимы не только надгосударственные системы управления и контроля, но и нечто иное - анализ и адекватное использование культурных составляющих глобализационных процессов.
К таким культурным составляющим, обеспечивающим внутреннюю противоречивость и динамизм процесса глобализации, следует, во-первых, отнести сложную субординацию между тенденцией к культурной гармонии через унификацию и универсализацию и тенденцией к культурной анархии через резкое нарастание вариативности и плюрализма.
Во-вторых, необходимо отметить возникновение эфемерных, т.н. «третьих» культур. Это своеобразные автохтонные культуры, порожденные не столько «внутренними» закономерностями развития, сколько внешними влияниями и ориентированные за пределы национальных границ. Данные культуры создают «поля притяжений, замещений и влияний» и служат проводниками новой системы ценностей и новой картины мира. Их образование, в частности, приводит к тому, что внутри локальных культур появляются «агенты глобализации» - люди, как правило, принадлежащие к национальной элите, но отстаивающие вненациональные интересы. Данный феномен хорошо описал Ж. П. Сартр в своем предисловии к книге Франца Фаннона «Мучимые на Земле». Характеризуя воздействие глобализации на исламский мир, он отмечает: «Мы готовили племенных вождей, сыновей аристократов, богатеев и властителей из Африки и Азии. В течение нескольких дней мы