Синтез мифопоэтической и христианской образности в древнерусской культуре

• Автор: Свиридова, Любовь Олеговна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 167 с.

Глава 1. Дохристианское мйфопоэтическое наследие в христианской культуре Древней Руси: история изучения культурного синтеза
§ 1. Философские подходы к изучению христианизации
древнерусской культуры
§ 2. Изучение проблемы культурного синтеза в отечественных
исследованиях середины XIX - начала XX в
§ 3. Основные направления исследований культурного синтеза в российской науке советского и постсоветского периодов
Глава 2. Мифопоэтическая образность православной культуры
§ 1. Реконструкция категорий древнерусской православной
культуры
§ 2. Космологическая образность в текстах гимнографии
§ 3. Образ сакральной власти в древнерусской культуре
§ 4. Мифопоэтика христианского имени
Заключение
Приложение
Список литературы
Глоссарий
Актуальность темы исследования обусловлена существенно возросшим в 90-х гг. XX. в. научным интересом к истокам российской культуры, к факторам, определившим своеобразие ментальности ее носителей. В этой связи особую культурологическую значимость приобретает проблема выявления в древнерусской православной культуре образно-символических представлений о мире и человеке, аккумулирующих в себе социокультурный опыт поколений.
Образно-символическая система древнерусской православной культуры, впитавшая в себя дохристианскую мифопоэтическую образность, изучалась по преимуществу этнологами и фольклористами как феномен синтеза, характерный для бесписьменного культурного наследия. Однако именно письменность играла значительную роль в восприятии восточнохристианской традиции в культуре Древней Руси. Восточнохристианская традиция изначально формировалась в процессе историко-культурного взаимодействия мифопоэтической дохристианской и христианской образности. Этим и обусловливалась принципиальная возможность понимания и творческого освоения христианской картины мира носителями различных автохтонных бесписьменных культур в ходе их христианизации.
Активное укоренение восточнохристианской традиции осуществлялось в процессе перевода корпуса византийских гимнографических текстов на церковно-славянский язык и завершилось с созданием собственно древнерусской гимнографии, представляющей письменную ветвь культуры. Это, в свою очередь, означает, что творческое освоение восточнохристианской традиции могло происходить в культуре Древней Руси ЛИШЬ С ПОМОЩЬЮ средств автохтонной мифопоэтической образности. Печатно изданный в первой половине XVII в. свод византийских переводных и отечественных
гимнографических текстов являет собой воплощенный в слове синтез двух культурных традиций.
Гимнографическое наследие в настоящее время плодотворно изучается в историко-филологических и музыковедческих аспектах. Но проблема синтеза дохристианской мифопоэтической и восточнохристианской образности нуждается в специальном культурологическом исследовании. Раскрытие семиотической интеграции этих традиций, запечатленной в категориях древнерусской православной культуры, открывает перспективу теоретического обоснования формообразующих принципов национального культурного кода - совокупности историко-культурных констант, служащих базой для определения этнокультурной идентичности.
Степень разработанности проблемы. Научная значимость культурологического исследования синтеза традиций, обусловивших своеобразие русской культуры, получила обоснование в работах A.A. Ермичева, А.Л. Казина, И.В. Кондакова, В.А. Котельникова, Ю.М. Лотмана, A.C. Мыльникова, Г.В. Скотниковой, В.А. Щученко.
Основы изучения историко-культурного процесса взаимодействия славянских мифопоэтических воззрений и восточнохристианской традиции были заложены в трудах отечественных историков В.Н. Татищева,
Н.М. Карамзина, С.М. Соловьева, Н.И. Костомарова, В.О. Ключевского, С.Ф. Платонова, П.Н. Милюкова.
' Изучение синтеза реликтов дохристианской мифологии и христианства началось во второй половине XIX в. и проходило в нескольких направлениях. Данная проблема рассматривалась представителями различных течений русской историко-филологической науки: мифологической школы
Ф.И. Буслаевым, А.Н. Афанасьевым; сравнительно-исторической школы -А.Н. Веселовским; психологического направления - A.A. Потебней.
Взаимодействие архаических мифопоэтических и христианских представлений оказалось в центре внимания при первых опытах изучения иконографических образов византийского и древнерусского искусства в
неубедительно потому, что «понятие двоеверия в сложном синкретическом узле выделяет две определившие характер эпохи традиции: восточное христианство и славянское язычество»1. Суть данного возражения глубже, ибо оно содержит стремление точнее определить, что подразумевается под «восточным христианством». Византия, вступившая в контакт с культурой языческой Руси, представляла собой объединенный христианской верой и имперской идеологией многомерный культурный мир.
Второе основание для критического отношения к «двоеверию» как явлению - это, по мнению В.В. Милькова, нежелание замечать
«приверженцами чистоты православия» «чужеродные» примеси, присутствующие в церковной и народной культуре. Останавливая внимание на идеологической подоплеке такой позиции, исследователь игнорирует заложенную в термине необходимость признать русскую культуру неполноценной с позиций христианского вероучения. Понимание внутренней целостности культуры обусловливает предубеждение против термина
«двоеверие». Семантика данного слова, изначально призванного обличить
недостаточность веры, определяет его восприятие как синоним двоедушия, что требует более осторожного его применения.
Рассмотрение культурного синтеза мифопоэтической и христианской традиций в качестве «религиозности» положено в основу направления
этнологии, определившего предметом своего изучения «народное православие». М.М. Громыко, определяя основные положения данной научной позиции, указывает на некоторую односторонность, закрепившуюся в этнографических исследованиях. Внимание этнографов в первую очередь было направлено на изучение «отклонений от православия». Образовалась лакуна в исследовании традиционных религиозных представлений русского народа, ибо долгое время не осознавалась и не обосновывалась необходимость
1 Мильков В.В. Древнерусские апокрифы. СПб., 1999. С. 381.