Зооморфные мифологические образы как репрезентанты духовного аспекта китайской культуры

• Автор: Волкова, Олеся Никитовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 159 с. : ил. + Прил. (с.185 : ил.)

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ИССЛЕДОВАНИЮ МИФОЛОГИЧЕСКИХ ОБРАЗОВ
1Л. Специфика анализа мифологических образов в структурносемиотическом аспекте
1.2. Характеристика мифологического знака
1.3. Грамматологический подход к исследованию мифологических знаков культуры Китая
ГЛАВА 2. МИФИЧЕСКИЕ ЖИВОТНЫЕ В КИТАЙСКОЙ «МИФОЛОГИЧЕСКОЙ КАРТИНЕ МИРА»
2.1. Миф как выражение философских воззрений древних китайцев
2.2. Символическая трактовка облика мифических животных Древнего Китая
2.3. Выражение образов мифических животных в графической форме китайских логограмм
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИМЕЧАНИЯ

Актуальность темы исследования
В настоящее время в современной научно-исследовательской литературе в области теории и истории культуры по поводу мифа - феномена общечеловеческой культуры - было предложено большое количество дефиниций, которые, в силу противоречивой, синкретической природы самого этого явления, отражали те или иные его аспекты. Так, миф интерпретируется в философии культуры как комплекс знаний о мире, и как модель человека, поведенческий паттерн, вместилище архетипов и т. д. В связи с этим появляется научная необходимость в понимании сути целостности мифа, которая сохраняется во всех его конкретных проявлениях. Преодоление крайностей и противоречий в трактовке мифа стало осуществимым во многом благодаря символической теории, выступающей фундаментом современного философского знания о культуре, с позиций которой сама культура видится множеством символических формообразований, рожденных как продукт духовной, творческой деятельности, а миф - одним из такого рода символических форм.
Миф в его самом широком философском истолковании есть форма сознания, некая ментальная реальность, которая имеет свою историю. Внутри научных исследований по истории и теории культуры миф рассматривается как исторически первичное духовное формообразование и помещается в самое основание (как первооснова) бытия культуры, пронизывая абсолютно все ее стороны. Сохраняя инвариантные характеристики при любых трансформациях в потоке исторического времени, миф как средство моделирования отношения человека к миру характеризуется константным присутствием в культуре (в сознании), вследствие чего, изучение мифа не теряет своей актуальной значимости и является необходимым условием понимания смысла культуры.
Один из важных вопросов философии культуры (в отдельности, философии мифа) - это вопрос о глубоком духовном значении мифа, возможности его раскрытия, с которым тесно связано изучение чувственноконкретных образов-символов, представляющих собой ментальные репрезентации (воссозданные в обозначенной ментальной реальности) духовных идей. Наиболее архаичным пластом мифа, во многом определяющим специфику данной формы сознания, признается зооморфный пласт, выраженный фигурами различных зверей и птиц, и связанный, прежде всего, с космологическими представлениями. Изучение данного пласта особенно актуально в китайском этнокультурном пространстве, поскольку указанная культура существует в непрерывной традиции на протяжении тысячелетий, а ее духовное содержание некогда зафиксировалось и транслировалось уникальными по своей сути рисуночными знаками письма. Эти знаки, восходящие к изображениям на неолитической керамике, предоставляют возможность лингво-культурологического изучения мифообразов в неразрывном единстве с их графическим воплощением.
В настоящее время в области изучения китайской духовной культуры существует определенное эмпирико-исследовательское противоречие, связанное с преобладанием традиционной трактовки мифообразов как отдельных реальных исторических личностей или целых родов. Подобная тенденция к историзации (эвгемеризации) уходит корнями приблизительно в IV в. до н. э., когда происходит затемнение, искажение ранних мифов, и соответственно ранних образов, для реконструкции которых в настоящем необходимо непосредственное обращение к малоизученным древним памятникам. Одним из такого рода текстов является мистический «Канон гор и морей», содержащий описания удивительных животных, растений, минералов. В большинстве работ отечественных исследователей фантастическая форма изложения трактуется не иначе как прием сравнения неизвестного с обычным, знакомым, и сводится к поискам соответствий образов «Канона» научным терминам (зоологии, ботаники, минералогии).

(возникшего при расчленении первосущества, заполненного частями его тела), которое определяется через содержащиеся в нем вещи, являясь частью бытия вещей.
Выводы
Используя модель «семантического треугольника» в трактовке мифологического знака, можно утверждать, что «ментальная» точка этого треугольника оказывается особо значимой. В этой точке сконцентрирован одновременно источник знака-образа и его создатель-интерпретатор. Внешний, объективный мир служит материалом для оформления образа, который, очевидно, выстраивается древними, подчиняясь принципам их мышления. Тем самым, знание специфических черт архаического мышления в настоящем дает возможность более глубокого изучения мифологических знаков.