Культурные смыслы русского скоморошества

• Автор: Аргов, Андрей Владимирович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 271 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. СКОМОРОШЕСТВО В КОНТЕКСТЕ СМЕХОВОЙ ДРЕВНЕРУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
11. Генезис скоморошества в древнерусской культуре по данным отечественной науки
1.2. Скоморошество в контексте русской смеховой культуры
ГЛАВА 2. ТРАНСФОРМАЦИЯ ЦЕННОСТНЫХ СМЫСЛОВ РУССКОГО СКОМОРОШЕСТВА В СРЕДНЕВЕКОВОЙ КУЛЬТУРЕ РОССИИ
2.1. Скоморошество как воплощение недозволенного в культуре средневековой Руси
2.2. Выражение ценностных смыслов скоморошества в русских фольклорных памятниках
ГЛАВА 3. КУЛЬТУРНЫЕ СМЫСЛЫ СКОМОРОШЕСТВА В РОССИИ В КОНЦЕ XУ11-Х1Х ВВ.
3.1. Скоморошество в русской культуре XVII - XVIII вв.
3.2. Образ скоморошества в искусстве XIX в. как отражение русских ценностных смыслов
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ

Введение
Актуальность темы исследования обусловлена важными для современного российского общества проблемами сохранения и развития различных аспектов национальной культуры, способствующих пониманию особенности российской цивилизации. Для современного культурологического знания является насущной задачей обращение к исследованию знаковых, устойчивых в исторической ретроспективе явлений, заключающих в себе важнейшие культурные смыслы, репрезентирующих представление того или иного народа о картине мира, традициях, ценностях и культурных нормах. Культурные смыслы актуализируются в различных феноменах, анализ которых является ключевым для понимания развития культуры в целом. Данные явления находят отражение в культурных концептах, однако, они не только отражают, но и во многом формируют систему представлений человека, опосредуют ментальность и социальные установки.
Данное исследование направлено на раскрытие содержания и значения культурных смыслов русского скоморошества как особого феномена русской смеховой культуры. Интерес к национальной смеховой культуре обусловлен рядом факторов. Это, прежде всего, способность смеховой культуры выражать этнокультурную самобытность народа, фиксировать и отражать его ценностную систему. Культурные смыслы народной смеховой культуры выступают мерилом восприятия и оценки тех или иных явлений окружающего мира и духовной жизни народа в их исторической ретроспективе. Таким образом, являясь существенной и неотъемлемой частью смеховой культуры, скоморошество представляет интерес для исследователя не только как ее составная часть, но, в первую очередь, как отражение ценностной системы русского народа.
Скоморошество синтезировало многие жанры светского искусства в Киевский и Московский период отечественной истории: музыку, пение, танец, театрализованное представление, игрища. Представляет также исследовательский интерес анализ скоморошества как явления художественной культуры Древней

Руси и отражение его традиций в современном искусстве.
Исследование русского скоморошества привлекало учёных начиная с XIX
в., однако во всей своей полноте, а также в свете культурологического подхода данное явление до сих пор остаётся еще недостаточно изученным. Причинами этого являются, в первую очередь, общая скудость письменных и иных источников, отрывочность сведений о скоморохах в них, отсутствие четкой оценки и критериев их творчества в общем фольклорном наследии. Зачастую искаженное представление о скоморошестве создает также стихийное желание многих исследователей дополнить образ русского скомороха необоснованными яркими чертами. Несмотря на то, что ряд трудов, посвященных скоморошеству, носящих фундаментальный характер и считающихся классическими, вполне вписывается в проблематику культурологии, важные культурологические аспекты исследования данного феномена еще недостаточно раскрыты.
Анализ смеховой культуры и воплощенных в ней ценностных смыслов русского скоморошества имеет существенное значение для восполнения данной исследовательской лакуны. Он дает важнейшие ориентиры для осмысления истории отечественной культуры и образа жизни народа в целом, так как посредством смеха скоморох, выражавший народный менталитет, обличал зло, давал нравственную оценку как поступкам людей, так и важнейшим явлениям культуры и общества. Таким образом, актуальность данного исследования обусловлена стремлением раскрыть во всей полноте в свете историко-культурного анализа содержание культурных смыслов русского скоморошества, выявить его значение как неотъемлемой части русской смеховой культуры.
Степень изученности проблемы. Скоморошество - неотъемлемая часть русской смеховой культуры. Данная проблема глубоко и всесторонне была рассмотрена в работе М.М. Бахтина «Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса», в которой дана принципиально новая трактовка категории смеха в средневековой культуре. Это исследование, хотя и не касается напрямую темы русского скоморошества, имеет принципиальное значение для анализа исследуемой нами темы. Различные аспекты феномена

неоднократно подчеркивал преемственность своей концепции с теоретическими положениями работы М.М. Бахтина, в частности, он с теплотой вспоминал о своих встречах с Бахтиным в 1920-х гг., чьи идеи послужили импульсом для формирования его собственных научных изысканий в области русской культуры1. Совместно с А.М. Панченко Д. С. Лихачев подготовил работу «Смеховой мир Древней Руси» (опубликована в 1976 г.). В дальнейшем концепция Д.С. Лихачева получила свое развитие в его работе «Смех как «мировоззрение»2.
В результате дискуссии о природе смеха в культурологии возникли две устойчивые позиции объяснения смеховой русской культуры. Приверженцами первой были Д.С. Лихачев и А.М. Панченко, вслед за Бахтиным полагавшие, что, в первую очередь, смех через самоосмеяние направлен смеющимся на самого себя для обновления и возрождения. «Одной из самых характерных особенностей средневекового смеха является его направленность на самого смеющегося. Смеющийся чаще всего смеется над самим собой, над своими злоключениями и неудачами. Смеясь, он изображает себя неудачником, дураком. Смеющийся валяет дурака, паясничает, играет, переодевается (вывертывая одежду, надевая шапку задом наперед), изображая свои несчастья и бедствия. В скрытой и в открытой форме в этом «валянии дурака» присутствует критика существующего мира, разоблачаются существующие общественные отношения, социальная несправедливость. Поэтому в каком-то отношении дурак умен - он знает о мире больше, чем его современники3.
Другую позицию в вопросе о природе смеха отстаивали Ю.М. Лотман и Б.А. Успенский, полагавшие, что древнерусской культуре не был присущ универсальный западноевропейский смех, нивелировавший все иерархические отношения. С их точки зрения, в Древней Руси существовало
1 Лихачев Д С Историческая поэтика р сской литературы Смех как мировоззрение и другие работы СПб . 1997 С
2 Там же
3 Лихачев Д С Панченко «Смеховой мир» Древней Руси Л . 1976 С 4-5.