Феномен смерти как фактор динамики культуры

• Автор: Сорокина, Анна Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 226 с.

Оглавление
Введение
ГЛАВА I. Теоретико-методологические основания исследования проблемы
смерти
§ 1.1. Методологические основания исследования
§ 1.2. Понятие «феномен смерти» в системе культурологического знания
§ 1.3. Место феномена смерти в системе факторов динамики культуры
§ 1.4. Проблема смерти в философии
§ 1.5. Проблема смерти в танатологии: естественные науки, психология,
социология
§ 1.6. Проблема смерти в культурологии
ГЛАВА II. Механизм функционирования феномена смерти как фактора
динамики культуры
§ 2.1. Структура феномена смерти
§ 2.2. Механизм взаимодействия феномена смерти и культуры
§ 2.3. Феномен смерти как основание иерархии ценностей в культуре
§ 2.4. Феномен смерти в культурах страха и культурах стыда
ГЛАВА III. Феномен смерти в истории культуры
§ 3.1. Соотношение форм феномена смерти и типов динамики культуры.

§ 3.2. Феномен смерти в истории культур Востока и Запада
§ 3.3. Эпоха Возрождения: феномен смерти и духовный «переворот»
§ 3.4. Феномен смерти в культуре современной России
§ 3.5. Феномен смерти в динамике глобализации
Заключение
Литература
Приложение

Введение
Актуальность темы исследования.
Современная культурная ситуация и ситуация в культурологии и философии ставят перед исследователями ряд важнейших вопросов, требующих скорейшего разрешения. Среди них проблема разнообразия культур и поиска единых оснований для совместного функционирования и развития мировой культуры в условиях глобализации.
Историки культуры констатируют, что из достаточно схожих первобытных форм культуры впоследствии вырастают, формируются абсолютно разные цивилизационные образования. Ранние, доисторические верования, не имеющие принципиальных различий, отличающиеся только именами собственными и незначительной атрибутикой, в крупных цивилизациях трансформируются в диаметрально противоположные религиозно-эзотерические системы, нормативно-ценностные формулы.
В становлении, каждой конкретной цивилизации не последнее место занимают именно религиозные представления, большую часть которых занимает формула отношения к смерти, то есть феномен смерти.
Сформировавшиеся таким образом разные культуры с разными типами динамики поражают исследователей разнообразием этических и культурных норм и ценностей. Феномен смерти имеет решающее значение в формировании этических идеалов. Зачастую нормы и ценности культур настолько разнятся, что представляется совершенно невозможным нахождение точек пересечения, оснований для межкультурных коммуникаций.
В современной культуре проблема межкультурных коммуникаций реализуется как процесс поиска «общечеловеческих» норм и ценностей, что непосредственно связано с формированием единого отношения к смерти, актуального для большинства представителей действующих в современном мире культур.
Не следует отвергать вероятность того, что феномен смерти не просто

связан с нормами и ценностями, но оказывает первичное влияние на их формирование, а это ставит перед исследователями проблему изучения возможностей воздействия на аксиологическую сферу культуры через феномен смерти.
Таким образом, актуальность темы исследования обусловлена следующими моментами:
• необходимо выяснить, какую роль играют представления о смерти в формировании цивилизаций, особенностей их динамики;
• исследование феномена смерти как фактора динамики культуры выводит исследователя напрямую к проблеме разнообразия культурных и этических норм и ценностей;
• изучение феномена смерти в современной культурной динамике позволит ближе подойти к возможности выработки «общечеловеческих» ценностей для более стабильного функционирования культур в условиях глобализации;
• через рассмотрение феномена смерти как фактора динамики культуры возможен выход на методы манипуляции самим феноменом и посредством его - ценностно-нормативной сферой культуры.
Степень разработанности темы.
Представления о смерти становятся самостоятельным предметом философского исследования в период становления культуры Нового времени, в работах М. Монтеня, затем - в философии А. Шопенгауэра. Культурологический подход к проблеме смерти можно обнаружить в философии жизни, а в дальнейшем он претерпевает существенные изменения, которые условно можно разложить на несколько этапов.
I. С точки зрения философии жизни, смерть - главное основание движения жизни. А. Бергсон противопоставляет мертвое живому и говорит о том, что развитие происходит благодаря наступлению живого на мертвое, противостоянию жизни и смерти. Это противостояние впервые оказывается пер-

телен по отношению к ней. И в то же время этот феномен не является в равной степени доступным пониманию каждого: культурное сознание сложное и дифференцированное, потому и восприимчивость к феноменам в нем варьируется, как во времени, так и в пространстве культуры.
Несколько слов о «культурном сознании». Такого термина в гуманитарном знании нет. Но нам необходимо как-то отличить более глубокое и многомерное сознание культуры от общественного сознания. Возможно, наиболее адекватным синонимом этому непривычному сочетанию слов был бы термин «менталитет». Но в этом случае возникают лишние ассоциации с французской исторической школой, чего нам хотелось бы избежать.
Э. Гуссерль понимает под культурой такое пространство, в котором «объективирует себя единство деятельной жизни», субъектом которой является человеческое сообщество. А сообщество — это «личностная, так сказать состоящая из множества тел и все же связная субъективность» [36, с. 122]. Именно эту связность субъективности, обретающую объективный характер, мы и стремимся отразить в сочетании слов «культурное сознание».
Культурное сознание отличается от общественного наличием временного измерения, своего рода глубины. Оно объемно включает в себя различия в мировоззрении разных сосуществующих поколений и субкультур, образуя, тем не менее, органическую целостность.
Следует уточнить, что описанная здесь феноменология культуры и понятие «феномен смерти» с исходной гуссерлевской феноменологией имеют мало общего, но, несомненно, проистекают из подобного видения мира и закономерностей познавательного процесса.
Завершает этот параграф высказывание А .Я. Гуревича, которое во всей полноте отражает и наше мнение по поводу изучения* феномена смерти в культуре:
«Изучение установок в отношении к смерти, которые заслуживают внимания и сами по себе, может пролить свет на установки людей в отношении к жизни и основным ее ценностям» [33, с. 114].