Традиционная культура : сущность и существование

• Автор: Тимощук, Алексей Станиславович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 402 с. : ил.

Глава I. Сущностные основания традиционной культуры
§ 1. Традиционная культура как объект и предмет исследования
§ 2. Основания и детерминанты традиционной культуры
§ 3. Пространство и время традиционной культуры
§ 4. Метафизическая специфика традиционной культуры
Глава II. Ценностная характеристика традиционной культуры
§ 1. Аскиологическая модальность традиционной культуры
§ 2. Динамика аксиологической модальности традиционной культуры
§ 3. Правовые отношения традиционного общества
Глава III. Эпистемология традиционной культуры
§ 1. Нарратив как опыт сверхчувственного в традиционной культуре
§ 2. Ритуальные нарративы как трансляторы утилитарных смыслов
§ 3. Философские нарративы как трансляторы познавательных смыслов
§ 4. Эстетические нарративы как трансляторы неутилитарных смыслов
§ 5. Разрешение смысловых конфликтов
Глава IV. Социальная память традиционной культуры
§ 1. Этносоциальная память и идентичность традиционной культуры
§ 2. Стратификация как способ функционирования социальной памяти
§ 3. Ценностно-смысловые корреляты социальной памяти
§ 3. Сакральное и профанное в социальной памяти
§ 4. Традиционная культура как общество-мембрана
Глава V. Диалектика единства и многообразия традиционных культур
§ 1. Антиномии индоевропейской традиционной культуры
§ 2. Место славян в индоевропейской традиционной культуре
Глава VI. Статус традиционной культуры в современном мире
§ 1. Постмодернизм и неотрадиционализм как пост-традиция
§ 2. Традиционная культура и новации
Заключение
Библиографический список
Приложения

Актуальность темы диссертационного исследования. На протяжении нескольких веков страны «догоняющей» модернизации неуклонно стремятся превратиться в общество западного типа с характерными для него экономическими, идеологическими и политическими чертами. Постмодернизм провозгласил деконструкцию бытия, а вместе с ним и остатков традиционной культуры. В связи с этим возникла настоятельная потребность в экспертизе последствий такого отрицания.
В конце XX в. стали быстро развиваться процессы интеграции мировых культур. С одной стороны, происходит вымирание традиционных культур под влиянием глобализации, культурного униформизма, а с другой - наблюдается коммуникация носителей разных культур, их культурная полифония, что, наоборот, способствует принятию инокультурных ценностей. Возник, в частности, целый комплекс проблем межкультурного взаимодействия: транскультурность, культурный плюрализм, трансляция языков культур, столкновение цивилизаций. Современное мировое сообщество стремится к поликультурности, для которой необходима выработка правильного отношения к другому, что требует понимания иных культурных моделей.
Прогнозирование бытия социума становится все более затруднительным вследствие перехода от биполярной системы к системе многополярной, где определяющими факторами выступают разнообразные традиционные культуры. Традиционные общества из объекта наблюдения все чаще выдвигаются на роль парадигмальных двигателей и творцов истории, хотя различия между культурными мирами до сих пор представляются неустранимыми. Не ясно, как эти параллельные и пересекающиеся культурные миры могут сосуществовать в новом глобальном порядке. Решение этой проблемы продиктовано всеобщими изменениями в мировоззрении человечества и невозможно без изучения традиционной культуры, выяснения ее сущности и существования, выдвижения типологии традиционных культур.
Сегодня мир колеблется между процветанием и нищетой, НТП и эколо-

гическим коллапсом, личностью и цифрой, бесконечным и частным. Налицо «усталая» генерация ироничных смыслов, самозамкнутость, нескончаемое ожидание «туристической» свободы, поиски подлинного, потерянного и сокровенного в киберпространстве. Поэтому в контрасте с процессами дегуманизации и глобализации, активно действующими в потребительском обществе, в последнее время все чаще происходят обращение к моделям архаических, традиционных культур, возврат к собственным корням. Традиционным культурам сегодня принадлежит важнейшая роль в межкультурном полилоге, ибо их сфера бытия оказывает воздействие на мировую культуру. Таким образом, изложенные обстоятельства придают особую актуальность исследованию сущности и существования традиционной культуры.
Степень научной разработанности проблемы. Изучением традиционной культуры ученые занимаются на протяжении достаточно длительного периода времени, на разных уровнях, в различных аспектах. Вместе с тем этот процесс неоднороден и противоречив. В общественном сознании конкурируют две концепции традиционной культуры, традиционного общества, традиции1 -линейная и дискретная. Линейная парадигма характеризует развитие общества как прогресс от варварства к цивилизации (Вольтер, А. Р. Тюрго, Л. Г. Морган), развивает идею исторического прогрессивизма (Г. В. Ф. Гегель, К. Маркс).
Дискретная парадигма рассматривает традиционные культуры как автономные, разрозненные образования. Этому направлению свойственны преодоление оценочных и этнографических характеристик традиционной культуры (И. Гердер, К. Мангейм, Р. Арон, К. Леви-Строс), апология предания, предрассудка (Х.-Г. Гадамер), актуализация ценностного мышления (В. Виндель-банд), метафизическая оценка традиции (Р. Генон, Т. Б. Любимова).
Дискретная и линейная парадигмы нашли свое отражение и в отечественной науке. Можно утверждать, что они до сих пор сохраняют свою конкуренцию в толковании традиционной культуры, особенно в контексте концепции модернизации общества.
1 Традиция, традиционная культура и традиционное общество существуют во взаимосвязи подобно тому, как существуют во взаимосвязи электрон, электромагнитное поле и электропроводная среда.

существует сильный дефицит смыслов. Смыслообразующие институты (семья, религия, трудовые династии, суды чести и т. п.) находятся в упадке. Взрослое поколение лелеет старые смыслы в меняющемся обществе или прибегает к сеансам смыслотерапии (природа, винтажное кино, путешествия). Новое поколение рождается с врожденным смыслодефицитом и не замечает фатальных изменений в культуре. Человек - единственное существо, готовое привыкнуть к искусственной среде обитания, лишенной эмоций и смыслов. Но поскольку для человека потребность в смысле является стержневой, то при ее потере, он лишается ориентации в предметном мире, человек не может жить как безличный предмет. Невозможность существования без смысла подтверждается увеличением процента самоубийств, выражающих нетерпимый протест против потери смыслов.
В традиционном обществе смысл позволяет претерпевать страдание. Когда человек остается один на один с болью, лишенный смысла, он не может больше терпеть. Постиндустриальное общество развивает программу функционального существования: человек рассматривается как потребитель материальных благ. Альтернативой этому выступает традиционный человек, обогащенный смыслами. Он не теряет душевного равновесия, сталкиваясь с телесными и психологическими страданиями, так как в нем сильны индивидуальные смысловые структуры.
В условиях советского общества существовала ярко выраженная смысловая компонента, пусть не во всем состоятельная. В постсоветском обществе смысловые структуры рухнули и сейчас мы переделываемся в функциональных роботов. Безуспешность жизни в смысловом вакууме продемонстрирована в футуристическом романе А. Зиновьева «Глобальный человейник».
И. С. Сакович также видит в технологизации культуры угрозу традиции: не культура борется с природой, а технология душит как культуру, так и природу. Он предостерегает человечество от увлечения техносом, который уничтожает культуру, необходимую человечеству как озоновый слой. И. С. Сакович приходит к пониманию, что в новом постсовременном обществе традиция