Традиции в историко-культурном развитии народного костюма

• Автор: Бакшаева, Ольга Азарьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 188 с.

Глава 1.. Функциональный анализ традиции
1. Роль традиции в передаче общественного наследия
2. Культура и объекты общественного наследия
3. Три понятия «традиции» в механизме передачи общественного
наследия
Глава 2. Содержание и форма в искусстве народного костюма
1. Духовно - утилитарные основы русского национального костюма
2. Формирование традиций народного костюма
3. Народный костюм как художественно-техническая система человеккостюм
Глава 3. Традиции и новации в культурно-историческом развитии народного костюма
1. Историко-культурные предпосылки развития русского народного костюма
2. Вариативность форм, орнаментальных стилей, колористических
особенностей народного костюма
Заключение
Библиографический список использованной литературы
Приложение

Актуальность темы исследования. Актуальность данного исследования обусловлена, прежде всего, необходимостью анализа природы традиции в культурно - историческом аспекте развития национального костюма, и ее влияния на развитие современной культуры одежды. Представляется, что традиция - это и в самом деле одна из главных проблем теории народной художественной культуры.
Как мы понимаем, нет традиции вообще, а есть традиция конкретной сферы человеческой деятельности у конкретного народа, в конкретном месте и в определенную эпоху. В этой связи жизнь и развитие традиции требует конкретно - исторического подхода к анализу ее развития. Между тем, необходимо подчеркнуть, что история развития народного костюма связана не только с накоплением и сохранением различных знаний, но и с изменением его образного решения: эволюцией форм и декора народного костюма в период от крещения Руси до начала 20 века. Поэтому, изучая примеры отдельных исторических эпох, мы сталкиваемся с диалектическим единством прошлого, настоящего и будущего, заложенным в традиции и зафиксированным в духовном творчестве народа.
Проблема развития такого фрагмента декоративного искусства как народный костюм заключается не просто в его сохранении как части культурного наследия, но и в его интерпретации и переосмыслении. На наш взгляд, связь между информационно-описательным и коммуникационно-ориетированным подходом особенно важна в изучении народного костюма. Недостаточная их расчлененность объясняется наличием естественного
взаимодействия между этими направлениями: описанием и фиксацией художественно - конструкторских достоинств костюма как историкоэтнографических ценностей в их состоянии на начало 20 века, периода наиболее активного угасания народных традиций, и проблемой

межпоколенной трансляции наиболее ценных художественно -конструкторских достоинств народного костюма в их конкретно -историческом развитии.
Отрыв традиций от обновления и развития не только превращает живые культурные ценности в мертвые музейные экспонаты, но и призывает людей жить по законам идеализированного, воображаемого прошлого. И в этой связи нельзя не согласиться с Е.Шацким в том, что «традиция живет только обновляясь, а у новации нет другого способа выжить, как доказать свою органичность, укорененность в культуре и добиться статуса традиции, выработать механизм взаимной адаптации традиции в конкретном месте и времени».1 Воспроизводство и трансляция традиционных достоинств народной одежды неотделимы от их переосмысления и обновления. В то же время, творческая трансформация, преобразование первоисточника основанная на его глубоком изучении позволяет адекватнее донести до аудитории вневременное содержание культуры народного костюма. Водораздел должен проходить не между традиционным и новым, а между высокой, возрождающей духовность в человеке и массовой культурой.
Очевидно, что формальное следование традиционным приемам искусства народного костюма при создании современной одежды неминуемо ведет к стилизации, внешнему подражанию, штампу, вырождению, к тому «псевдорусскому» стилю, который нередко возрождается сейчас.2 Бытует неверный термин «использование», применение традиций. Традиции можно осваивать, развивать, к ним можно обращаться. Но «использовать» - значит брать напрокат как временный реквизит, который можно менять по выбору.
Способ унификации одежды, выраженный в современном методе «цитат», где дизайнер, комбинируя разные цитаты, смешивая элементы
1 Ежи Шацкий. Утопия и традиция. - МдПрогресс,- 1990. С. -450.
‘ И.Я.Богуславская. Проблемы традиций в искусстве современных народных художественных промыслов. //Творческие проблемы современных народных художественных промыслов. Л.: Художник РСФСР. - 1981. С
41.

ГЛАВА 2. СОДЕРЖАНИЕ И ФОРМА В ИСКУССТВЕ НАРОДНОГО
КОСТЮМА
§1. Духовно - утилитарные основы русского национального костюма
Идея нации включает не только механическое соединение индивидов, собравшихся в одном месте и в одно время, но и непрерывность, которая столь же хорошо прослеживается во времени, как и в пространстве. И это все, во-первых, зрелый выбор столетий и поколений, во-вторых, это сотворено особыми обстоятельствами, случаями, темпераментами, склонностями, нравственными и общественными привычками людей, которые обнаруживаются лишь через длительные промежутки времени, в-третьих, это одежда, которая сама приспосабливается к телу
Очевидно, что народ представляет собой союз людей не только в пространстве, но и во времени, и ни одно поколение не свободно, ни одно поколение не может относиться к обществу так, как если бы оно было «целиной, только что открытой или попросту заново созданной». Таким образом, народу нужны традиции, иначе, без традиции его можно сравнить с «деревом без корней.
До сих пор остается открытым вопрос: имеет ли, акт выделения традиции из совокупности общественного наследия сознательный характер. Споры о традиции - это, пожалуй, всегда в какой-то мере споры о том, можно ли составляющие традицию идеи и верования объяснить их актуальной или утилитарной ценностью и остается ли традиция, традицией в том значении, которое мы придаем этому понятию? В тех сферах, где пригодность принятых от предшествующих поколений методов деятельности бесспорна, мы не ссылаемся на их традиционный характер, и вполне можем отнести их к элементам наследия. Например, применение в современной медицине целебных
37 Bredwold L.J., Ross R.C., (red). The philosophy of Edmund Burke. Ann Ar.bor, 1960, p. 211 //E. Шацкий. Утопия и традиция. М.: Прогресс 1990. С.-229-230.