Топологические основания японской культуры : концепты и модели

• Автор: Решетникова, Полина Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 129 с.

План
Глава І. Основные параметры культурно-топологического подхода
§1.1. Язык как первичная символическая система
§ 1.2. Пространство как универсальная характеристика явлений культуры
§ 1.3. Топология: социальная и культурная
§ 1.4. Пространственная ориентация японской культуры
Глава II. Принципы организации пространства в японской культуре: концепты и модели
§2.1. Концепт «оку» (центр, глубина)
§2.2. Модель закутывания
§2.3. Концепт «ма» (промежуток, ритм)
§2.4. Концепт «шуньята» (пустотность)
§2.5. Модель фрагментации
§2.6. Концепт «бун» (часть)
§2.7. Модель горизонтальности. Концепт «далеко/близко»
§2.8. Модель свертываемости
§2.9. Концепт «мусуби» (узел)
§2.10. Модель метаболизма
§2.11. Выводы: визуализация культурных моделей пространственности
Глава IIІ. Региональные пространственные модели взаимодействия своего/чужого»
§3.1. Концепт «свое/чужое»: синхронический аспект
§3.2. Механизмы освоения «чужого»: на примере взаимодействия религиозных систем
Глава IV. Японские концепты пространственности как категории современной культуры
Заключение
Список литературы

Актуальность темы исследования. Повсеместный интерес современной западной культуры к японской традиционной культуре, ее религиозным воззрениям и телесным практикам очень симптоматичен. Его причины нельзя связывать только с успешным экономическим развитием и расширением зоны влияния стран Восточной Азии. Этот интерес имеет более глубокие основания. «Другой проблематизируется именно тогда, когда проблемой становится идентичность»1. Экономическая эффективность этих стран является закономерным проявлением происходящих в них культурных процессов. Традиционная японская культурная модель обнаруживает большую созвучность тенденциям развития современной мировой культуры и в отношении к современной западной культуре предстает как «свое чужое».
Наша работа лежит в русле сравнительных исследований региональных культур в рамках типологии «Восток—Запад». Русскую культуру мы рассматриваем как частный случай западной традиции (на основании принадлежности к индоевропейской языковой группе и общности религии), а японскую культуру - как восточную. Но обнаруживаемое сходство элементов японской традиционной модели и параметров современной западной культуры выявляет необходимость пересмотра традиционной схемы типологизации культур, стадий культурного развития, а также выработки новой карты культурных взаимовлияний, распределения лидеров культурного процесса, новой геополитической модели мира.
1 Керимов Т.Х. Социальная гетерология. - Екатеринбург: Урал НАУКА, 1999. С. 74.
С другой стороны, в связи с расширением экономических и культурных связей со странами Восточной Азии, возникает проблема понимания культур не только на уровне языка, но на уровне мировоззренческих оснований. Исследования по японской культуре зачастую узко тематизированны и не выстраивают общей картины изучаемой культуры. Специфика «чужой» культуры должна быть осмыслена на уровне первичных и универсальных параметров: языка и пространственности. Их объединение возможно в рамках методологии культурно-топологического анализа. Таким образом, язык и пространство оказываются и предметом, и средством анализа культуры: такими формами бытия культуры, в которых фиксируются и через которые транслируются выработанные ею бессознательные смыслы. Применение культурно-топологического анализа к японской культуре в нашем исследовании представлено впервые.
Степень научной разработанности. Первоочередной задачей для нашего исследования оказалась разработка универсального метода изучения «чужой» культуры, который бы не усугублял герменевтические трудности перевода культурных языков и проблему межкультурного понимания. Ключевыми и наиболее эвристичными работами в этом отношении для нашего исследования явились работы русской семиотической школы (Ю.М. Лотман, Б. А. Успенский, В. В. Иванов). В частности, для исследования процессов взаимодействия «своего/чужого» мы используем выработанную в рамках семиотической традиции Ю. М Лотманом и Б. А. Успенским модель внутренней дуальности русской культуры и основанную на ней схему заимствования и освоения «чужого» культурного опыта.
Основным источником в плане структурной организации и логики диссертации явилась работа Ю. С. Степанова «Константы: словарь русской культуры». Сходный метод выделения «ключевых слов» использует польский исследователь А. Вежбицкая, в исследованиях которой выделяются два магистральных направления: поиск «культурных универсалий» и
связи со своим окружением»59. Получается, что пустота (хаос) в западной культуре была преобразована волей третьего субъекта в качественно иное состояние, тогда как пустота в восточной мифологии и явилась источником преобразования. Таким образом, следуя японскому мифу, пустота не исчезла, она имманентно присуща обживаемому пространству.
С распространением буддизма и даосизма отношение к пространству как ценности поддерживалось концепцией пустоты как потенции всего сущего, источника возникновения материального мира. Важное значение в философии даосизма имеет понятие «пустое сердце» - такое состояние, когда накопленные знания не мешают дальнейшему восприятию впечатлений. Пустое сердце художника открыто миру и принимает в себя окружающее как свое собственное. Кроме того, способность художника хорошо написать предмет ставится в зависимость почувствовать этот предмет «изнутри», или что то же, почувствовать себя этим предметом.
§2.5. Модель фрагментации
Таким образом, японская семиосфера в отличие от западной строится принципиально на других структурных элементах, и процессы, между ними возникающие, имеют иной характер. Поскольку центр в японском городе является пустым и незримым, то все пространство оказывается ацентрированным/ полицентричным. Вероятно, сильный сакральный центр и не может быть характерен для японского типа культуры с весьма расплывчатой границей сакрального и профанного, где множество культов, разнородных по происхождению и функциям, создают принципиальный культурный полицентризм. Надо заметить, что этот полицентризм был поддержан и географически - Япония весьма разнообразна по климату и ландшафту, притом многочисленные горы и горные гряды с самого начала способствовали созданию в большой мере изолированных друг от друга культурных подгрупп, которые осмыслялись как своеобразные культурные
59 Танге К. Архитектура Японии. Традиции и современность. -М., 1976.