Творчество как проблема русского авангарда

• Автор: Вишнякова, Елена Львовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 180 с. : ил.

ГЛАВА 1. ДИХОТОМИЯ «СВОБОДА И ТВОРЧЕСТВО» КАК КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА
1.1 Развитие представлений о творчестве в истории культурфилософской мысли
1.2 Понятие «творчество» в современных теоретических концепциях
1.3 Свобода как возможность самореализации личности через творчество
1.4 Мистифицирование творчества: опыт
культурологической типологии
ГЛАВА 2. ЯЗЫКИ И ТЕКСТЫ АВАНГАРДНОГО ИСКУССТВА
2.1 Искусство авангарда: от символизма к кубофутуризму
2.2 Тенденции развития театрального синтеза
2.3 «Новые» формы творчества русских авангардистов
в музыке и хореографии 1910 - 30-х гг
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЕ
Актуальность темы исследования проявляется в нескольких ракурсах. Во-первых, приобретение творчеством статуса социальной ценности на сегодняшний день является неоспоримым фактом, проецирующим динамику возрастания интереса к данной проблематике. Во-вторых, проблема творчества в русском авангарде выходит даже за рамками традиционной проблематики творчества, и актуальность темы определяется как малой разработанностью, так и сложным, еще не до конца изученным ее характером. Сформировавшись на сломе эпох, русский авангард отразил наиболее характерные моменты своего времени, во многом изменив представления о месте и роли творчества в сознании современников. В наше время интерес к русскому авангарду пережил второе рождение, благодаря многочисленным выставкам, публикациям, открывшимся архивам, фондам музеев и коллекций. Явление авангарда теперь переосмысливается как полноправная часть мирового культурного наследия и признается «равным среди равных» в контексте модернистской культуры первой половины XX в. Наследие этого художественного движения актуально и поныне, продолжая питать творчество современных мастеров всего мира.
И, наконец, сегодня совершенно очевидно, что мы стали свидетелями значительного ослабления прежних подходов и фундаментальных установок исследования творчества в отечественной культурфилософии. Прежде всего, актуализируются проблемы связанности творчества с массовым сознанием своего времени, а также вопросы вписывания креативных идей в социокультурные контексты. В изменившихся условиях многие применявшиеся ранее подходы к изучению творчества утрачивают эффективность и действенность. В ситуации активной смены

исследовательских парадигм требуются подходы к проблематике творчества, построенные на иных принципах и основаниях. Многообразие существующих теорий и подходов указывает на исключительную сложность, парадоксальность и изменчивость этого феномена. Сущность творчества невозможно раскрыть, исходя из анализа какого-то отдельного вида или аспекта творческой деятельности. Средствами какой-либо одной частной науки невозможно разобраться в структуре этого сложного феномена, требуются его пограничные, полидисциплинарные исследования. Именно культурология позволяет решать подобные задачи.
Степень научной разработанности проблемы. Проблема творчества относится к разряду вечных. Широкий спектр проблем творчества представлен в трудах мыслителей всех эпох и многих научных направлений. Так, творчество анализируется в философских и психологических исследованиях Н.А.Бердяева, В.М.Бехтерева, М.А.Блоха, В.В.Розанова, П.К.Энгельмейера, К.Эрберга и др.
В XX в. разработка проблем творчества ведется одновременно с концептуальных позиций разных научных школ и дисциплин, осуществляются комплексные междисциплинарные исследовательские программы. В их задачи входит разработка экспериментальных методов исследования механизмов протекания творческого акта, методик стимулирования и активизации креативной и поисковой деятельности.
В конце XX в. отечественные работы по творчеству охватывают в основном следующие вопросы:
- сущность и природа творчества (Г.С.Батищев, В.С.Библер, П.П.Гайденко, А.М.Коршунов, Н.Ф.Овчинников, К.С.Пигров, В.А.Цапок и
др.);

(предстающая в виде общества, социума). Так как понятие свободы относительно, действия личности ограничены зависимостью от различных факторов, то есть проявлениями необходимости.
Понятие свободы в соотношении с необходимостью появляется уже в античности, когда считалось что путь человека к свободе лежит через преодоление предопределенности (необходимости), а сама свобода понималась как отклонение от порядка, случайность. Необходимость осознавалась как внешняя по отношению к человеку сила, и поэтому человек несвободен, он раб судьбы. Позднее приходит понимание того, что необходимость следует изучить, осознать, чтобы приблизиться к свободе. Познание необходимости - это открытие возможности существования свободы, чтобы возможность воплотилась в реальность, нужна активность действующего субъекта. Она выражается в определенной зависимости: даже при расширяющихся возможностях личности материальная действительность ограничивает их существующей необходимостью. Выделяются различные аспекты необходимости в жизни индивида: законы общества и природы, сам человек, ограниченность его возможностей и потребностей, иногда -невозможность иного выбора. Под необходимостью в философской литературе понимается система объективно реальных возможностей поведения человека в данной конкретной жизненной ситуации. Необходимость, очерченная природными и социокультурными контурами, создает условия, при которых человек проявляет собственную свободу. Чем больше человек осознает и меняет эту необходимость для реализации своих потребностей и интересов, тем шире его свобода.
Человек не свободен ни от природы, ни от общества, а это значит, абсолютной свободы нет и быть не может. Как нет абсолютной свободы, так нет и абстрактной, так как она всегда проявляется через человеческие потребности и интересы, которые всегда конкретны. Свобода связана со специфичностью человеческого бытия. Только человек заявляет о своей