Социокультурные прогнозы развития западной цивилизации середины XX - начала XXI вв.

• Автор: Молев, Антон Ильич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 199 с.

ГЛАВА 1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПРОГНОЗИРОВАНИЯ В КОНТЕКСТЕ РАЗВИТИЯ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
1.1. Возникновение и специфика социокультурной прогностики
1.2. Концепции постиндустриальности как осмысление перспектив развития Запада
1.3. Локальные прогнозы по разным сферам жизни 1960-1980-х гг: культурологический анализ
ГЛАВА 2. ДИНАМИКА СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПРОГНОЗИРОВАНИЯ ПОД ВЛИЯНИЕМ ФИЛОСОФИИ ПОСТМОДЕРНА И ПРОЦЕССОВ ГЛОБАЛИЗАЦИИ
2.1. Философия постмодерна и события глобализации как факторы динамики методов социокультурных прогнозов
2.2. Новейшие направления западной социокультурной прогностики
2.3. Современные прогнозы культурной динамики
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

В условиях всесторонней трансформации современного мира особо острыми являются проблемы прогнозирования социокультурного будущего человечества и рефлексии по поводу созданных в науке проектов. Степень сложности и противоречивости происходящих в мире социокультурных процессов и конфликтности различных цивилизаций сегодня столь высоки, что дискуссия о перспективах развития человечества становится просто необходимой. Полем такой дискуссии стала футурология, представляющая собой сравнительно молодую отрасль знания, сложившуюся на стыке философии, политологии, социологии и культурологии, что уже порождает разнородность оснований различных «сценариев» будущего. Эта плюральность усиливается за счет сложности и противоречивости процессов глобализации, а помимо того латентно находится под влиянием имманентной хаотичности концепций постмодерна.
Сложность подобной дискуссии обусловлена еще и тем, что сегодня начинают конкурировать и два понимания постиндустриального общества, которое рассматривается в качестве наиболее вероятной перспективы развития современной цивилизации. В первом варианте оно понимается, прежде всего, как новый этап технологического развития и как своеобразная пролонгация ценностей техногенной культуры. Во втором - как радикальный переворот в системе ценностей, спровоцированный изменением стратегий технологического и социокультурного развития. Диалектика нынешнего этапа развития западной цивилизации, сочетающая информационный плюрализм с образованием новых культурных форм, требует специального культурологического анализа.
Современная цивилизация находится на критическом этапе своего развития. Уже сегодня видны контуры совершенно нового мира, который формируется в противоречиях и напряжениях нашей эпохи. Бурные изменения в сфере техники, технологии, информатики радикально обновляют предметную и информационную среду, в которой непосредственно протекает жизнедеятельность человека. Одновременно возникают совершенно новые формы кооперирования человеческого труда, новые типы коммуникаций, способы хранения и передачи информации, связи и отношения в человеческих сообществах, новые формы взаимодействия различных культурных традиций.
История человечества на наших глазах становится глобальной историей. Культура во всех ее основных измерениях становится интегральным целым, при увеличивающемся местном разнообразии форм. Вместе с тем, определяющую роль в перспективном развитии человечества на современном этапе играет западная цивилизация, которая в самом своем бытии может быть определена как общество, в последние 4-5 веков активно развивающееся по техногенному проекту и в этом ключе формирующем образы жизни и картины мира людей. Поэтому в западной культуре активно поддерживается постоянная генерация новых образцов, идей, концепций, лишь некоторые из которых могут реализоваться в сегодняшней действительности, а другие предстают как возможные программы жизнедеятельности, адресованные грядущим поколениям. В культуре западного общества всегда можно обнаружить идеи, альтернативные доминирующим сегодня. Как нам представляется, современная футурология, являясь феноменом техногенной цивилизации, актуализирует специфические черты цивилизации и культуры западного типа.
Непосредственная актуальность темы исследования основана на стремлении научно систематизировать и провести компаративный анализ многообразия современных прогнозов развития постиндустриального общества. В переходные исторические эпохи нарастает состояние промежуточного социального хаоса, исходя из которого, трудно прогнозировать пути развития общества и столь же трудно выбрать наиболее перспективные концепции. В этих условиях применяется компаративный метод, основанный на сопоставлении различных альтернатив во взглядах специалистов. Подобный метод, с одной стороны, продуктивен, так как позволяет

ло тоталитарным (понимание этого термина у Маркузе отличается от общепринятого: он подразумевает нетеррористический способ экономического координирования общества), то есть оно лишило все критические идеи оппозиционности, встроив их в свое функционирование. «Основой саморегуляции современной индустриальной цивилизации является уже не депрессия, не подавление влечений и потребностей большинства, но формирование стандартных ложных потребностей, привязывающих индивида к современному обществу»42, которые Маркузе называет репрессивными. Тем самым индивид лишается основы (и онтологической, и моральной), на которой он мог бы развить автономию, а тем более противостоять обществу. Формируется модель одномерного мышления и поведения; реализацию этой модели и прослеживает Г.Маркузе на разных уровнях и в разных областях: на уровне индивида, на уровне общественных процессов, в науке и философии.
Согласно Г.Маркузе в основании современной развитой постиндустриальной цивилизации лежит определенный исторический проект, а именно технологический проект, или технологическая рациональность. Доминирующим в отношении европейского человека к природе является стремление поработить ее, изменить, приспособить к удовлетворению своих потребностей. Но это стремление оборачивается против самого человека как части природы. В этом проявляется «иррациональность репрессивной рациональности»43, которая чревата катастрофой и для природы, и для человека. Катастрофичность развития технологической цивилизации заключается еще и в том, что оно уничтожает шансы альтернативы, ибо делает человека неспособными отказаться от благ, этой цивилизацией предоставляемых. Сама мысль о возможном отказе от этих благ, от удовлетворения ложных потребностей кажется современному человеку катастрофичной.
42 Маркузе Г. Одномерный человек. - М., 1994,- С. 71.
43 Там же. С. 124.