Метаморфозы образа зеркала в истории культуры

• Автор: Рон, Мария Витальевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 256 с. : ил.

Глава 1: Культурология зеркала
1.1. Вещь и образ вещи в культурологическом анализе
1.2. Зеркало в мире культуры: идея, вещь и образ
1.3. Зеркало как инструмент познания и самопознания
Глава 2: Мифология зеркала в традиционных культурах
2.1. Рождение зеркала-предмета
2.2. Мифологема Зазеркалья
2.3. Мифологема Зеркала-Солнца
2.4. Мифологема Зеркала-Всевидящего Ока
2.5. Образы «Божественного» и «мирского» зерцала
в европейской Средневековой культуре
Глава 3: Образ зеркала в историческом движении
3.1. Образ отражающего зеркала в культуре Возрождения
3.2. Метафорическая трактовка зеркала в культуре XVII - XVIII веков
3.3. Типы зеркальных реальностей в художественном опыте
XIX - начала XX века
3.4. Зеркальные репликации XX века
Заключение
Библиография
Приложение
Актуальность исследования. В последние десятилетия в гуманитарных дисциплинах заметно усиление научного интереса к проблеме повседневности. Все многообразие форм быта (обычная жизнь человека, его привычки, каждодневное поведение, вещи, которые его окружают, и которыми он пользуется) осмысляются в неразрывной связи с нравственными, идеологическими, социальными и художественными явлениями культуры. Вещи, составляющие неотъемлемую часть повседневного быта, используются человеком не только как средства удовлетворения потребностей, но и наделяются эстетическими, аксиологическими, гносеологическими значениями. На каждом историческом этапе изменялось отношение человека к вещи, переосмыслялся ее статус и формировался образ вещи в культуре. Метаморфозы вещи в истории культуры составляет не только изменение формы и техники производства, но и изменение образа вещи и ее семантики.
Зеркало, наряду с такими предметами, как сосуд, дом, часы, игрушка, отличается повышенной семиотичностыо и множественностью функциональных ролей, оно выступает универсалией (архетипом, мифологемой, идеологемой и смыслообразом) культуры. Феномен зеркала раскрывается в трех проекциях (зеркало-предмет, идея зеркальности и образ зеркала) и реализуется в пространстве материальной, духовной и художественной культуры. Универсальность образа зеркала и его неразрывная связь с процессами познания и самопознания определили культурологический интерес к его изучению.
История этого предмета может многое рассказать о человеке и обществе, а выявление семиотического аспекта образа зеркала позволяет использовать его как источник для изучения истории и типологии культуры. Однако традиционные формально-стилистические подходы к изучению бытовых явлений не соответствуют современным научным требованиям, поскольку не позволяют раскрыть все многообразие значений и ценностей вещи и не дают возможности проследить изменение статуса вещи в истории культуры. В со-

временной культурологии актуальным является выявление методов междисциплинарного исследования, которые позволят интегрировать и систематизировать эмпирический материал, накопленный в археологии, этнографии, антропологии, искусствоведении, эстетики и философии; определить новые комплексные, системные подходы в анализе и интерпретации феноменов материальной культуры. Наличие богатого эмпирического материала и обнаружение нового взгляда в осмыслении явлений материальной культуры сформировали потребность в разработке новой методологии изучения вещи в целом и феномена зеркала в частности.
Степень разработанности проблемы.
Зеркало-предмет и образ зеркала в искусстве являются объектами исследования широкого круга гуманитарных дисциплин: археологии, этнографии, теории и истории культуры, изобразительного и декоративно-прикладного искусств, литературоведения, психологии, философии, семиотики.
Объектом исследования археологической науки являются металлические зеркала, техника и эволюция их производства. Наиболее полно изучены бронзовые зеркала найденные на территориях Дальнего Востока (Е.И. Лубо-Лесниченко, Г.Г. Стратонович, Э.В. Шавкунов), Средиземноморья (З.А. Бли-мович, Л. Конгдон), Средней Азии (Э. Маккей, В.И. Сарианиди, К.Ф. Смирнов, А.М. Хазанов). Многочисленные находки бронзовых зеркал в погребениях разных народов древнего мира предопределили интерес этнографов к вопросу об их функциональном предназначении. Реконструкции сакральной семантики зеркал и их функций в ритуалах традиционных народов посвящены этнографические исследования М.Б. Кенин-Лопсана, Б.А. Литвинского, Д.С. Раевского, А.М. Хазанова, Э.В. Шавкунова. Отдельные аспекты символики зеркала и отражения в мифологии и фольклоре народов мира рассмотрены в работах А.Н. Афанасьева, А.Ф. Лосева, М.И. Никитиной, В.Я. Проппа, Дж. Фрезера.
Зеркало-предмет и зеркальные рамы являются предметом исследований истории декоративно-прикладного искусства. Эстетическая ценность

шение рационального человека XX века. Для древних греков металлическое зеркало с неясным и туманным отражением, искаженным выпуклой поверхностью и озаренным золотым или серебряным цветом металла, было не менее мистично, чем отражающая поверхность вод. Но в одном Луи Лавель несомненно прав: зеркало вод открывает путь в безграничное пространство, оно имеет глубину, в которую можно погрузиться и которую можно осязать. Открытая глубина воды, в которую Нарцисс погружает руки и в которой он пытается поймать желанный образ, усиливает эффект реальности существования подводного двойника76. Водное отражение, в отличие от зеркального, нестабильно, подвижно, а главное - способно к реверсии. Разбитое зеркало смогло бы «отрезвить» ум, охладить сердце Нарцисса и вернуть его к реальности. Водное зеркало, напротив, исчезая и восстанавливаясь, усиливает иллюзию, навязчиво притягивает внимание к таинственному образу.
Познание отражения происходит благодаря осознанию его вторичной природы. Прекрасный образ, казавшийся индивидуальностью, предстает как безвольный двойник, имитирующий живой первообраз77. Так, история познания отражения становится историей самопознания человека. В своем произведении Овидий являет первую в литературе сцену знакомства героя со своей внешностью. Взгляд героя на себя со стороны, восприятие себя как другого и узнавание себя в другом. В монологе Нарцисса показано, как сознание проходит путь восприятия своего отражения от «Я и ОН» до «ОН это Я». Но даже осознав самообман, Нарцисс не в силах расстаться со своей иллюзией: «Молвил и к образу вновь безрассудный вернулся тому же». И вновь он обращается к отражению на «ты», воспринимая его как реальную личность. Сила проклятия превращает ошибку в роковую судьбу, от которой нет
76 «Жаждет безумный себя, хвалимый, он же хвалящий,/ Рвется желаньем к себе, зажигает и сам пламенеет./ Сколько лукавой струе он обманчивых дал поцелуев!/ Сколько, желая обнять в струях им зримую шею,/ Руки в ручей погружал, но себя не улавливал в водах!/ Что увидал - не поймет, но к тому, что увидел, пылает;/ Юношу снова обман возбуждает и вводит в ошибку...». - Овидий, Собрание сочинений в 2-х т. - Т. 2.- СПб., 1994. - С. 66.
77 «Руки к тебе протяну, и твои - протянуты тоже./ Я улыбаюсь, - и ты; не раз примечал я и слезы,/ Ежели плакал я сам; на поклон отвечал ты поклоном/ И, как могу я судить по движениям этих прелестных/ Губ, произносишь слова, но до слуха они не доходят,/ Он - это я! Понимаю. Меня обмануло обличье!» - Там же С, 67.