Социокультурный анализ советской моды 20-30-х гг. XX века

• Автор: Раева, Дарья Михайловна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 175 с.

Содержание:
Глава первая
Советская мода 20 - 30-х гг. XX века в аспекте культурно-исторической целостности
1.1. Мода как вид социальной и исторической культуры
1.2. Концепт советской моды 20-30-х г.г. XX века с позиций герменевтики
1.2.1. Модные стандарты
1.2.2. Модные значения
1.2.3. Основные уровни модных ценностей
Глава вторая
Специфика повседневности советского культурного пространства 20-30-х г.г. XX века и ее выражение в моде на одежду этого периода
2.1. Смещение оппозиций «мирное» и «военное» в качестве структурообразующих основ повседневности
2.2. Гендерные аспекты советской моды 20-30-х гг. XX в
Глава третья
Функционирование моды как социокультурной системы
3.1. Социальные функции моды
3.2. Коммуникативная функция
3.3. Функция формирования унификации / разнообразия в культурных образцах
3.4. Инновационная функция
3.5. Функция социальной дифференциации и нивелирования
3.6. Функция социализации
3.7. Функция психофизиологической разрядки
Заключение
Список литературы
Актуальность темы исследования
За последнее время российское общество претерпело ряд весьма
значительных социально - культурных изменений, связанных с появлением новых политических институтов, экономических моделей, новых культурных образцов и ценностных ориентаций. Однако тема советского общества на современном этапе отечественной гуманитаристики и, прежде всего, культурологии, не отрефлексирована в научно - аналитическом плане и нуждается не столько в оценочно - сравнительных, сколько в объективно -значимых характеристиках. Это позволит избежать все новых и новых предвзятостей, стереотипов и общих рассуждений о недостатках или достоинствах советской общественной системы. Для решения, хотя бы частично, этой задачи необходим модуль исследования, имеющий универсальную природу и видимую независимость от социальноисторических процессов, но связанный с сущностью человека. Такой ракурсно - аналитической моделью в данном исследовании является феномен моды.
Несмотря на обилие работ, посвященных моде на протяжении веков, она по-прежнему остается явлением неуловимым и не познанным в полной мере.
Причина тому - объективная двойственность моды: она принадлежит как миру материального (например, мода на одежду, мебель), так и духовного (мода на определенные мысли, идеи, высказывания). Она расположена между вещью и человеком, являя собой продукт взаимодействия человека и среды, человека и вещи, человека и его «оболочки». Этим обусловлен и еще один ракурс двойственности: связь с материальной культурой, а значит, - факторами, обуславливающими материальное развитие социума, делает моду безусловно общественным явлением. С этих позиций можно говорить об идеологичности, социологичности, экономичности моды, об общественном значении вызывающих ее к жизни аспектов. Но, вместе с тем, она является следствием

работы человеческого сознания, и с этих позиций мода субъективна. Ею открывается канал воздействия на мир личности и определение как внешней (визуальной), так и внутренней индивидуальности человека. Таким образом, мода предстает неким многомерным феноменом: существуя в пространстве, образуемом пересечением осей общественного и личностного, объективного и субъективного, материального и духовного, внешнего и внутреннего, стихийного и осознанного, - она являет собой в высшей степени сложное философско-культурологическое понятие, не только в силу своей структурированности, но и многофункциональности, полисемантичности, одновременной исключительности и универсальности.
Весьма важно отметить, что моду, ставшую проводником между социально - культурными идеями и повседневностью, следует рассматривать как существенный фактор, оказавший решительное влияние на процессы культурной динамики XX века.
Мода выражает и формирует идеалы той или иной эпохи, реализуемые, например, в костюме.
Человек является источником культурных технологий, преобразующих мир. Эти технологии направлены, в частности, на преобразование мира, его отражение, подчинение, и что не менее важно - на человеческое самопознание. Таким образом, мы можем говорить о том, что способом современного бытования человека в мире являются культуртехнологии. При этом сущностной характеристикой человеческой культуры являются динамичность, подвижность ее структуры, подверженной произвольным изменениям, в отличие от «вечной» природы. Подобная многовариантность человеческого бытия подразумевает непредсказуемость, риск как неотъемлемую составляющую своей сущности («В детерминистическом мире риск отсутствует, ибо риск есть лишь там, где универсум открывается как нечто многовариантное, подобное сфере человеческого бытия.»1). Такая характеристика человеческой культуры придает особую актуальность
' Пригожин И. Философия нестабильности / И. Пригожин // Вопросы философии. - 1991. - № б. - С. 46 - 57.

Ошибочно отождествляя понятие моды с дореволюционной, либо западной манерой одеваться, советская пропаганда демонстративно отказывалась от нее как социокультурного феномена. Между тем, модные стандарты в качестве разновидности культурных образцов, реализующихся посредством модных объектов - вещей, идей, слов, художественных произведений и т.п., - явно присутствовали в начале 20-х в советском обществе. К основным модным стандартам этого периода следует отнести отказ от нефункциональных элементов одежды; стремление к предельной практичности в проектировании костюма; внедрение спортивных тенденций в повседневный гардероб.
Указывая данные стандарты, мы раскрываем остальные универсальные составляющие моды как феномена, обосновывая ее существование в контексте рассматриваемого общества.
1.2.2. Модные значения
Итак, те или иные стандарты и объекты становятся модными лишь тогда, когда они обладают модными значениями, иначе говоря, выступают в виде знаков моды, указывают на ценности, являющиеся доминантными в данном социуме в конкретный период. Именно ценности становятся структурообразующим компонентом моды, потому как через них представляются и складываются остальные ее элементы как феномена культуры.
Отметим здесь специфику советской моды. Для этого обратимся к двум сторонам социальных правил поведения: нормам и ценностям. Как известно, те культурные образцы, в которых доминирует нормативная сторона (аксиологическая доминанта «надо»), являются социальными нормами. Те же, где преобладает ценностная составляющая - социальными ценностями. Однако эти две стороны могут в некоторых случаях очень тесно переплетаться: единодушно разделяемая ценность зачастую приобретает