Семантика и семиотика феминистичности в культуре : смыслы, конструкты, позиционирование

• Автор: Нагорнова, Елена Евгеньевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 163 с. : ил.

Глава I. Смыслы феминистичности
1.1. Анализ сущности феминистичности
1.2. Семантико-семиотические аспекты феминистичности
1.3. Семантическая укорененность феминистичности в культуре
Глава II. Конструкты феминистичности
2.1. Знаковые особенности феминистичности
2.2. Семиотика феминистичности как семиотика телесности
2.3. Соматические практики в формирования феминистичности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список использованной литературы

Актуальность исследования. Феминистичность как показатель и результат культуроформирования есть взаимодействие сочетаний телесной и социальной составляющей сущности женщины, что обусловливает подчеркнутое внимание к семантико-семиотическом аспектам ее бытования. Выстраивание ее становится не столько атрибутом конкретной индивидуальности, сколько объемной социокультурологической проблемой, которая определяет общие знаковые аспекты ее проявления и обуславливает положение и значимость женщины в социуме. Знаковая множественность феминистичности, ее особенности и онтологическая функциональность требуют глубокого анализа механизмов ее формирования, поддержания, позиционирования базовых параметров, специфичных для разных демографических, профессиональных групп современного общества.
Исследование миропонимания женщин, опыта их индивидуальной и социальной жизни особенно наглядно проявляется в российской историко-культурной ретроспективе, где сформирована система взаимосвязанных параметров и соотношений женского и мужского социокультурного и экзистенциального опытов. Это приводит к формированию системы культурных установок, нормативного целеполагания и создает специфический мир женской культуры, которая и формирует такое ее качество как феминистичность, которая представляет собой чрезвычайно гибкий, подвижный, но, тем не менее, узнаваемый конструкт, ранжируемый по разным векторам и определяемый целым набором характеристик. Анализ семантики феминистичности и ее веса в социуме дает возможность целостного раскрытия имеющего гендерного напряжения и прогностического определения стратегии и тактики ее сбалансированности.

Одновременно с этим, изучение семантики феминистичности позволяет распознать внутренние смыслы и содержание позиционирования ее в социуме. Это демонстрирует не только ее узнаваемость, но и возможности морфофизиологической трансформации под определенный образ, зависящий от ожиданий и целеполагания конкретной личности, принимающий ту или иную окраску в ситуативной зависимости. При этом феминистичность как качество женщины, выступает в тесной зависимости с общим культуроформированнем социума, в котором принимают участие декларируемые социальными институтами стандарты (мода, СМИ, общественные установки, притязания женщин, заключенные в семиотических аспектах и др.), под который она подстраивается, подгоняется, социализируя собственные черты и привычки, и, одновременно, подчеркивая собственную индивидуальность. Процессы взаимодействия социализации-индивидуализации позволяют рассматривать
феминистичность как социокультурный продукт, зависимый от темпоральноаксиологических ценностей общества.
Исследование феминистичности как совокупности духовного и телесного способно привести к расширению и уточнению культурноантропологического знания. В связи с этим изучение базовых оснований женской соматики, зависимости ее формирования от направленной ценностной устремленности, в процессе использования психосоматических практик, приводящих к новой женской идентичности и формированию новой женской культуры, чрезвычайно важно. При этом зависимость морфофизиологии женщины от духовного мира и профессиональной принадлежности в значительной мере определяет ее социальную успешность и особенно важно в целом ряде профессий публичной сферы (актрисы, модели, СМИ и др.), где, собственно, тем или иным образом оформленная внешность, становится самостоятельной ценностью и является «пропуском»

головы, но и изнуряет себя на работе для обогащения предпринимателя» (133:82). Телесность учителя проявляется, таким образом, не в чертах его лица, прическе, цвете кожи, одежде и т. д., а в том, что от нее зависит полезность обработанных детских голов. Но эта полезность зависит в свою очередь от способности учителя к педагогической деятельности или от превосходных телесных свойств, которые делают «детские головы» общественно полезными стоимостями. В этом плане учитель должен обладать не только такими телесными качествами, как выносливость, воображение, сила воли и т.д., но и уметь воздействовать на учеников, приводя в движение свои мускулы под контролем собственного мозга. Так, в процессе труда учителя соединяются в одно единое целое умственный и физический труд, таким же образом и феминистичность - есть результат совокупного целенаправленного труда женщины, которая, используя все данные в ее арсенале резервы, реализует свою цель.
Как бы ни были различны «отдельные виды полезного труда, или производительной деятельности, с физиологической стороны это - функции человеческого организма, и каждая такая функция, каковы бы ни были ее содержание и ее форма, по существу есть затрата человеческого мозга, нервов, мускулов, органов чувств и т.д.» (133:81). Таким образом, каждый отдельный вид труда есть определенное расходование не только внешних, но и внутренних, высших органов чувств или телесных органов.
Продолжительность мозговых или мускульных затрат, т.е. «количество труда», вполне «отчетливо отличается от качества труда» (132:81). С последним в наибольшей степени сопряжена телесная организация индивида или коллектива. Напротив, человеческое тело составляет основу определения продолжительности затрат мозга, нервов или органов чувств.
Итак, телесная форма, человеческая телесность, на основе которой формируется феминистичность, не имеет ничего общего с физическим телом