"Чудесное" в культуре Древнего Рима эпохи принципата

• Автор: Ровнина, Евгения Сергеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Ярославль
• Количество страниц: 190 с. : ил.

1. «ЧУДЕСНОЕ» В ПОВСЕДНЕВНОСТИ И ИСТОРИЧЕСКИХ СВИДЕТЕЛЬСТВАХ
1.1. Историко-культурный контекст духовных противоречий эпохи
1.2. Культурологические основания интерпретации «чудесного» в эпоху принципата
1.3. «Чудесное» в римской повседневности и художественной интерпретации
2. «ЧУДЕСНОЕ» В АНТИЧНОЙ ПАРАДОКСОГРАФИИ
2.1. «Чудесное» и «удивительное» в контексте римского энциклопедического знания
2.2. Греческий и римский парадоксографы: трансформация восприятия «парадоксального»
2.3. «Парадоксальное» в античной дидактике
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ ПРИЛОЖЕНИЯ

Римская империя эпохи принципата, временные рамки существования которой определяются 30 г. до н.э. - 284 г. н. э., в культурном аспекте представляет собой противоречивое явление: внешнее могущество государства, достигшее апогея во II в. н. э., сочетается с ощущением растерянности его граждан, утратой ими прежней системы ценностей, что для элиты древнеримского общества оборачивалось состоянием внутренней опустошенности, а для масс приобретало характер поиска новой жизненной опоры, которую они находили в чудесном. В рамках духовной жизни этого периода все большее значение приобретают всевозможные философские, религиозные, мистические системы, позволяющие человеку противопоставить изменившимся реалиям действительности некий сверхъестественный, чудесный мир, неподвластный повседневности.
Вкус к неестественному, ставший знамением этого времени, а также характерные для него «настойчивые потребности в чуде, тенденции к фиксированию на парадоксальном и неправдоподобном» 1 отмечают многие исследователи, изучающие историю и культуру Древнего Рима (А.Б. Егоров, Г.С. Кнабе, С.Л. Утченко, Е.М. Штаер-ман). В то же время собственно античное «чудесное», его содержание и отражение в массовом и индивидуальном сознании, как правило, элиминируется. Между тем есть основания полагать, что данная категория составляет важный аспект культуры Древнего Рима эпохи принципата, который позволяет выявить целый ряд особенностей мировосприятия человека этой эпохи.
Актуальность исследования определяется тем, что, во-первых, в рамках современных междисциплинарных исследований (историче1 Егоров А.Б. Рим на гране эпох. Проблемы рождения и оформления принципата / А.Б. Егоров. — Л.:изд-воЛГУ, 1985. С. 11.
ских, культурологических, философских) центральное место занимает изучение культуры, менталитета, картины мира, характеризующих человека разных эпох1. При этом огромный пласт проблем, связанных с вышеуказанным направлением исследований, остается малоизученным по сравнению с вопросами, касающимися политических, экономических и социальных процессов в разные исторические эпохи.
Во-вторых, за последние 10-15 лет, отмеченных кризисными явлениями в.культуре, большую популярность приобрело изучение переломных в истории человечества эпох, связанных со сменой культурно-исторических парадигм. Наряду с экстраполяцией в юс контекст особенностей массового сознания, уже осуществлявшейся ранее, особая актуальность на сегодняшний день заключается в изучении точек опоры, позволяющих человеку обрести устойчивость в кризисный период, то есть, относительно рассматриваемого периода, чудесного.
В-третьих, наблюдающийся в современной культуре, в том числе в культуре России, дисбаланс между рациональными и иррациональными аспектами осмысления истории и современности обусловливает необходимость обращения к аналогичным эпохам прошлого, к числу которых принадлежит и эпоха Римской империи I - III вв. н. э.
В соответствии с этим-, целью исследования является изучение восприятия «чудесного» и связанных с ним «парадоксального» и «фантастического» в рамках обыденного и научного сознания древних, римлян и его места в культуре Древнего Рима эпохи принципата. Задачи исследования заключаются в следующем:
1 «Все в этом мире приобретает значение, смысл и ценность лишь в соотнесении с человеком, как человеческое. Все возможное бытие и весь возможный смысл располагаются вокруг человека как центра и единственной ценности; все <...> должно быть соотнесено с человеком, стать человеческим». Бахтин М.М. Литературно-критические статьи / М.М.Бахтин. - М.: Художественная литература, 1986. С.509.

От «вербальных» аналогов знамений, которыми становились слова, произнесенные изначально без цели предвосхищения чего-либо, следует отличать пророчества и предсказания, которые прямо указывали на грядущие события. Подобное пророчество, данное будущему императору Веспасиану, приводит Тацит в «Истории»: «Жрец Баси-лид долго всматривался в расположение внутренностей жертвенного животного и, наконец, сказал: “Что бы ты ни замышлял, Веспасиан: постройку дома, расширение своих поместий или покупку новых рабов - все даруют тебе боги, - и пышные палаты, и бескрайние владения, и власть над множеством людей”. Загадочные слова эти сразу же стали достоянием молвы, но лишь теперь люди начали понимать их тайный смысл, и среди черни только и было речи, что об этом пророчестве» (История, II, 78). О предсказаниях, данных астрологами, магами, провидцами, упоминает Светоний. Например, «Нерону уже давно было предсказано астрологами, что рано или поздно он будет низвергнут» (Нер., 40, 2), а Вителлия «подозревали в убийстве матери: думали, что он во время болезни на давал ей есть, потому что женщина из племени хатгов, которой он верил, как оракулу, предсказала'ему, что власть его лишь тогда будет твердой и долгой, если он переживет своих родителей» (Вит., 24, 5).
Наконец, среди чудесных знамений, передаваемых посредством речи, можно выделить «божественный голос» (ргос%шт). «Жизнеописания...» содержат следующие сообщения подобного рода: «В Олимпии статуя Юпитера, которую он [Калигула. - Е.Р.] приказал разобрать и перевезти в Рим, разразилась вдруг таким раскатом хохота, что машины затряслись, а работники разбежались» (Кал., 57), «В Мавзолее сами собой распахнулись двери и послышался голос, зовущий Нерона по имени» (Нер., 46, 2). Божественный голос, раздавшийся в иерусалимском храме, описан в «Истории»: «Внезапно двери святи-