Проблема теодицеи в книге Иова и культуре нового времени : библейский, философский и литературный контекст

• Автор: Давыдова, Мария Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 254 с.

Проблема теодицеи с позиций культурологии: об истории замысла,
новизне и характере исследования
Сущность и содержание теодицеи
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
Глава 1. Книга Иова и проблема теодицеи в Библии
1.1.1. Книга Иова: библейский текст и контекст
1.1.1.1. История создания Книги: вопросы датировки и
авторства
1.1.1.2. Композиция и споры о подлинности отдельных частей
1.1.1.3. Книга Иова и проблема воздаяния в Библии
1.1.1.4. Богословские споры
1.1.2. Спор Иова с друзьями как «спор о теодицее»
1.1.2.1. Друзья Иова и «теодицея ответов»
1.1.2.2. Вопрошания и сомнения Иова как категории «теодицеи в страдании»
1.1.2.3. Вера и теодицея: Бог в религии Иова и его друзей
1.1.2.4. Оправдание теодицеи в Книге Иова
1.1.3. Иов и христианская теодицея
Глава 2. Книга Иова: особенности восприятия в европейской литературе и философии
1.2.1. Книга Иова в литературе
1.2.2. Новозаветный Иов: «Бедный Генрих» Г. фон Ауэ
1.2.3. Образ вопрошающего страдальца и гонимого народа: «Иов»
Й.Рота
1.2.4. Бунт и теодицея: Иов в философии XX в
1.2.4.1. «Ответ Иову»: бунт К.Г. Юнга
1.2.4.2. «Иов вне трансценденции»: Э. Блох и бунт за справедливость на земле

1.2.4.3. Иов против коллективного насилия: культурологическая
концепция Р. Жирара
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
Глава 1. Теодицея в философской культуре Нового времени: Г.В.Лейбниц
2.1.1. Новое время как эпоха теодицеи
2.1.2. «Опыты теодицеи»: история создания и философский
контекст
2.1.3. Система теодицеи Лейбница и ее критическая оценка
2.1.3.1. Бог и принципы творения в теодицее Лейбница. Тезис о «наилучшем из миров»
2.1.3.2. Свобода и нравственный идеал в философии Лейбница
2.1.3.3. Зло как предмет «Теодицеи» Лейбница
2.1.3.4. Человек и универсум. Христианский взгляд на «Теодицею» Лейбница
Глава 2. Кризис философской теодицеи: Вольтер и Кант
2.2.1. Землетрясение в Лиссабоне как переломный этап в восприятии рационалистической теодицеи в XVIII в
2.2.1.1. Символическое значение «землетрясения» в христианской культуре
2.2.1.2. Землетрясение в Лиссабоне: реакции современников. Вольтер
2.2.1.3. От оптимизма к пессимизму: «Поэма о гибели Лиссабона, или Проверка аксиомы “Все благо”»
2.2.2. «Кандид, или Оптимизм»: гуманистическая теодицея Вольтера
2.2.3. Мораль «Кандида» и метафизика Вольтера
2.2.4. И. Кант и критика философской теодицеи
Заключение
Проблема теодицеи в XX в.: Э. Визель и «теодицея холокоста»
О теодицее: итоги исследования
Библиография

Проблема теодицеи с позиций культурологии: об истории замысла, новизне и характере исследования
Теодицея и культурология
Исследование посвящено вечному вопросу, который задает себе каждый мыслящий человек - вопросу о причинах существования зла, страдания и несправедливости в мире, сотворенном всемогущим, справедливым и благим Богом. «Тот факт, что мир “Божий” - в своей глубине божественный мир - есть вместе с тем мир, в котором царит всякого рода зло, - этот факт есть величайшая и самая непонятная из всех загадок; когда мы вглядываемся в нее, нам с новой стороны и в последней глубине открывается сущность реальности как непостижимого»1, - замечает русский религиозный философ С. Франк. Проблема теодицеи знакома каждому прежде всего как вопрос о причинах и смысле страданий. Теодицея - оправдание Бога, соотнесение факта существования зла с Божественными атрибутами всесилия, благости и справедливости -находит отголосок в сердцах людей как вопрос «За что?», обращенный в отчаянии к Творцу вселенной.
Представленная диссертация является междисциплинарным культурологическим исследованием проблемы теодицеи как универсального феномена иудейской (ветхозаветной) и христианской культурной традиции на широком материале ключевых для понимания и восприятия данной проблемы текстов Библии, философии и литературы.
Стремление к междисциплинарному охвату и, как следствие, характер данной работы определены прежде всего особенностями стоящей перед исследованием проблемы. Ощущение несоответствия между фактом существования зла и верой в Божественный источник творения мира, вызванное столкновениями со злом и «бессмысленными» страданиями, имеет, безусловно, религиозный характер и, таким образом, неразрывно связано с проблемами богословия (или теологии для европейской

«Во всем этом не согрешил Иов устами своими», - сообщается в Прологе (2:10).
О том, как страшно страдал Иов, мы узнаем из его речей лишь впоследствии - в диалогической части Книги. Болезнь его представляется невыносимой: «Тело мое одето червями и пыльными струпьями; кожа моя лопается и гноится» (7:5). При этом муки его не прекращались даже ночью, так как сатана не давал ему покоя различными снами и сновидениями (7:14). И некому было помочь ему: все близкие, видя его страдания и, видимо, считая их наказаниями за его грехи, отступились от него: «знающие меня чуждаются меня. Покинули меня близкие мои и знакомые мои забыли меня. <...> Гнушаются мною все наперсники мои, и те, которых я любил, обратились против меня» (19:13,14,19).
Так говорит человек, бывший совсем недавно «знаменитее всех сынов Востока» (1:3), при появлении которого «голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их» (29:10), а теперь у которого «кости прилипли к коже (19:20) и лицо побагровело от плача» (16:16). Страдание его «перетянуло бы песок морей» (6:3), и «опротивела душе его жизнь» (7:16; 10:1).
В ситуации этих страданий, одиночества и отчаяния происходит знаменитый спор Иова с друзьями, который можно охарактеризовать как «спор о теодицее».
1.1.2.1. Друзья Иова и «теодицея ответов»
Узнав о постигших Иова несчастьях, его трое друзей - Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин - собрались, «чтобы идти вместе сетовать с ним и утешать его» (2:11). Изначальные намерения друзей кажутся, таким образом, благочестивыми и даже похвальными в ситуации, когда все близкие отвернулись от страдальца. Тем не менее именно после их прихода смирение в душе праведника, по-видимому, перерастает в отчаяние106: Иов, ранее столь покорный горькой
106 Причины изменения настроений Иова еще до спора объясняются по-разному. Бухарев видит в молчании друзей подозрительное недоумение, перешедшее вскоре в открытые обвинения (Бухарев А.М. Святой Иов многострадальный: обозрение его времени и искушения по его книге. М., 1864. С. 24). Петровский также считает: «Речь Иова действительно является ответом на тайные мысли друзей, убежденных в греховности страдальца» (Петровский A.B. Указ. соч. С. 736). Возможно, Иов увидел в поведении