Поэтическая философия чинарей : А. Введенский, Д. Хармс, Я. Друскин, Л. Липавский, Н. Олейников

• Автор: Дроздов, Кирилл Валерьевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 133 с. : ил.

Содержание:
Введение. Тематизация сообщества: основные понятия и признаки коммунитарности
Глава Г «Сбо^ищё^у^й^сташйгаых судьбою»: основныечёрты коммуникативного сообщества чинарей
Глава II. Поэтическая философия чинарей: проблема времени
§ 1. Александр Введенский: время события
§ 2. Леонид Липавский: время соприсутствия
§ 3. Яков Друскин: время коммуникации
Глава III. Эстетика чинарей: основные темы и подходы
§ 1. Структура языка и принципы коммуникации
§ 2. Музыкальный принцип коммуникации (опыт Введенского)
Заключение
Библиография

Введение. Тематизация сообщества: основные понятия и признаки коммунитарности
Актуальность темы данного диссертационного исследования можно рассматривать в двух аспектах: в общем, который касается направленности исследования в целом и применяемых в нем аналитических процедур, и в частном, который непосредственно связан с заявленной темы диссертации.
В общем аспекте актуальность работы связана с теорией сообщества, феноменом коммунитарности и философией множественности.
Если рассматривать сообщество в социокультурных терминах - в данном исследовании эта точка зрения является наиболее значимой, - то описать сообщество можно как особое коммуникативное, творческое образование, которое обладает особым экзистенциальным статусом, определяющим собой формы опыта.
Коммунитарность не является историческим явлением, а относится к фундаментальным категориям культуры, определяя собой, очевидно, и социальность, и образ европейской философии (подробнее об этих возможностях и проявлениях сообщества см. работы Ж.-Л. Нанси «Бытие единичное множественное», «Неработающее сообщество», М. Бланшо «Невообразимое сообщество» и Дж. Агамбена «Ожидаемое сообщество»). Из наиболее известных примеров недавнего прошлого, чье существование можно рассматривать как сообщественное, необходимо упомянуть иенских романтиков (Фр. и А. Шлегелей, Новалиса, Фр. Шлейермахера и др.) или российский кружок «Арзамас».
Рассмотрим подробнее феномен «Арзамаса». Он существовал с 1815 по 1818 гг. и объединил, в первоначальном своем виде, В.А. Жуковского, К.Н. Батюшкова, П.А. Вяземского, A.C. Пушкина, В.Л. Пушкина, АФ. Воейкова, Д.В. Дашкова, А.И. Тургенева. Традиционно «Арзамас» воспринимался как литературное общество, целью деятельности которого была критика «Беседы любителей русского слова», и лишь в качестве дополнения или антуража которой сформировалась особая, дружески непринужденная атмосфера и
ироническая, каламбурная, полубессмысленная поэтика, получившая название «арзамасской галиматьи». Такой подход приводит к
трудноразрешимым традиционными научными средствами проблемам, начиная с атрибуции текстов, установления их подлинности и _ценности_и заканчивая проблемами «поэтики бессмыслицы», коллективного творчества, но, что наиболее важно, - необъясненной остается сама дружеская атмосфера, особый образ мысли и характер общения в таком «кружке», связи и отношения, объединяющие участников и объясняющие, как и почему сложился именно такой, а не иной совместный стиль, эстетика, мировоззрение.
Сам создатель «Арзамаса» Жуковский писал не о политических, литературных или общественно-полемических задачах в качестве целей совместной деятельности, а о дружбе, творческой свободе и совместном творчестве как о фундаменте группы; «Арзамас» распался даже не в силу попыток «политизации» взглядов участников, начавшейся в 1817 г., а по причине того, что по долгу службы или частных событий друзья оказались разлучены. Также важно отметить и эстетические явления, запечатленные в «протоколах» заседаний общества: бессмыслица, ирония, пародийный стиль, совместность творчества (Жуковский, как известно, подчас сам придумывал и дописывал реплики участников): их, как характерные явления одного поля, позволяет объяснить именно теория сообщества.
XX век дал немало примеров опыта сообщества или, другими словами, коммунитарности: в пределах между неоднозначно оцениваемым
коммунизмом и яркими, но, как правило, недолговечными из-за высокой самостоятельности участников дружескими кружками и творческими группами. Наиболее отчетливо коммунитарность отразилась и определила собой существование таких групп, французская эзотерическая группа «Ацефал» и ее экзотерический вариант, «Коллеж Социологии» (Ж. Батай, М. Бланшо, М. Лейрис, Р. Деснос, Р. Кайюа и др.), отчасти религиознофилософский кружок «Патмос» (М. Бубер, О. Розеншток-Хюсси,

Действие эфира, по мнению Н.И. Пирогова59, в первую очередь затрагивает центральную нервную систему и мозг; функционирует в этом случае почти исключительно продолговатый мозг, отвечающий за функцию дыхания. Первичный ритм соответствует дыханию60. Видение собственной смерти через своеобразный «метонимию смерти», событие - частную, чужую смерть и, в то же время, смерть матери, самого родного человека; смерть не просто отсрочена во времени, она уже всегда присутствует в языке, предсказывается без предсказания и становится вневременным событием, лишь использующим частное тело для воплощения. Введенский осознает смерть как единственный «выход», но выход непостижимый - через «четвертую стену». Таким образом, «Я» конечно во времени, но время кончается вместе с концом индивидуальности, причем индивидуальность разрушается всегда вместе с другой индивидуальностью, с ближним61.
«2. В тюрьме я видел сон. Маленький двор, площадка, взвод солдат, собираются кого-то вешать, кажется, негра. Я испытываю сильный страх, ужас и отчаяние. Я бежал. И когда я бежал по дороге, то понял, что убежать мне некуда. Потому что время бежит вместе со мной и стоит вместе с приговоренным. И если представить его пространство, то это как бы один стул, на который и он и я сядем одновременно. Я потом встану и дальше пойду, а он нет. Но мы все-таки сидели на одном стуле»62.
Время изоморфно индивидуальности и форма его соответствует индивидуальному ощущению, т.е. чему-либо или кому-либо существующему. Остановка времени соответствует лишь прерыванию
59 Пирогов писал: «Когда действие эфирного пара на нервную систему достигает самой высшей степени... вся жизненная деятельность тогда сосредотачивается только в одном ограниченном пространстве - в продолговатом мозге, управляющем дыханием» (цит. по: А. Брежнев. Пирогов, М., «Молодая гвардия», 1990.-С.99).
60 Общее представление для всех чинарей: ср. «проекция языка на дыхание» в теории слов Липавского, дыхание как первичный простейший ритм по Друскину.
61 Далее мы подробнее остановимся на метонимической логике организации коммуникативной парадигмы у чинарей и на «метонимии смертей» как ее представил Ж. Деррида в эссе, посвященном Р. Барту.
62 А. Введенский. Указ. соч./ПСП. Т.2.-С.79-80.