Оптинское старчество как феномен культуры: источники изучения

• Автор: Кургузов, Александр Викторович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 153 с. : ил.

ГЛАВА 1. ФЕНОМЕН СТАРЧЕСТВА В РОССИИ И ИСТОЧНИКИ ЕГО ИЗУЧЕНИЯ
1.1 ТРАДИЦИИ ИСИХАЗМА И СТАРЧЕСТВО В РОССИИ
1.2 СОСТАВ И СТРУКТУРА ИСТОЧНИКОВ ИЗУЧЕНИЯ СТАРЧЕСТВА ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ
1.3 СОДЕРЖАНИЕ И ТИПОЛОГИЯ ИСТОЧНИКОВ ИЗУЧЕНИЯ ОПТИНСКОГО СТАРЧЕСТВА
ГЛАВА 2. ПЕРЕПИСКА ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ В КОНТЕКСТЕ РУССКОЙ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ
2.1 ПРОБЛЕМЫ ДУХОВНОЙ И СВЕТСКОЙ КУЛЬТУРЫ В ПЕРЕПИСКЕ ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ
2.2 ТЕМАТИЧЕСКАЯ И СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ПЕРЕПИСКИ ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ

Актуальность темы исследования.
В философской и культурологической науке современности явственно обозначился интерес к осмыслению исторического опыта и творческого потенциала общественного сознания, который длительное время развивался в рамках норм великих религий мира. В российской истории в течение большой исторической длительности культурные, нравственные, правовые и этические нормы и типы поведения тесно связывались с религиозным сознанием. Опыт становления древнерусской государственности был во многом связан с принятием христианства, вместе с которым молодая нация усваивала правовые и этические нормы политической жизни, этики поведения, культуры летописания. В течение ряда веков существования раздробленных княжеств и татаро-монгольского завоевания христианство, православие служило мощным объединяющим признаком культурной самоидентификации, а затем стало основной конфессией периода создания единого российского государства. Все это делает актуальным изучение традиций православия как одной из черт российской ментальности, сознания российского общества практически на всех этапах его развития. Поиск идей служения высшим целям, объединяющих людей в эпохи раскола и кризиса, не утрачивает своей актуальности в эпоху глобализации. Культурология вносит свой вклад в изучение проблемы, обращаясь к историко-культурному опыту стран и народов, и в данной связи рассмотрение этического, духовного, объединяющего содержания мировых религий вновь актуализируется.
Таким образом, проблема этического, нравственного, правового, нормативного содержания человеческого сознания и, в данном случае, религиозного сознания и его влияния на поведение и культуру людей, несомненно, актуальна. В то же время она принадлежит к числу таких
проблем, которые отражены в источниках изучения культуры опосредованно, фрагментарно и неоднозначно. Исследовательская цель состоит поэтому в отыскании нетрадиционных видов источников, их репрезентации по основным исследовательским параметрам, и далее, раскрытии их информационного ресурса.
Степень научной разработанности темы.
В процессе работы над диссертационной проблемой последовательно привлекался ряд исследований.
I Интерес к изучению старчества возник достаточно давно. Историография
вопроса обширна и разнопланова. Тот или иной аспект старчества рассматривался во множестве изданий, посвященных истории Русской Православной Церкви, христианства в целом, монашества в России и в мире, исследованию различных форм религиозности как важного показателя характера того либо иного народа в разные периоды его истории. Так или иначе, многие из работ, посвященных выше перечисленным группам проблем, касаются российского старчества, либо позволяют нам опереться на них в исследовании окружающей старцев реальности не только в ее внешних проявлениях, но и скрытых ее формах, таких как мировоззрение и ментальность.
В связи с этим мы привлекали работы как светских, так и церковных & исследователей, стремясь выяснить тенденции в развитии исследования
нашей темы и современное ее состояние.
Различные исследователи отмечают, что уже на стадии формирования на монашество влияли факторы социально- экономического, культурного, мировоззренческого характера1. Соответственно, многочисленные ученые в своих исследованиях подходили к изучению монашества и старчества с разных сторон. Трудов посвященных только старчеству, относительно немного и практически все они явились плодом работ церковных историков.
1 См. например: Мейендорф И. Исторический путь православия. М., 1994., Православие в современном мире. Нью - Йорк., 1992., Флоровский Г. В. Восточные отцы 5-8 веков. Париж. 1933., Экземплярский В. Старчество. М., 1995., Meyendorf J. Byzantine Theology. Mowbrays, 1974. p. 226.
образование по сравнению со своим предшественником, что во многом и повлияло на изменение состава адресатов. Люди начинают все больше и больше интересоваться сложными вопросами богословия и исихастской традицией. В проблематике ответов на вопросы все меньше с течением времени остается различий между различными группами населения. Например, и священники и дворяне спрашивают о воспитании детей и старец дает похожие советы. Если во времена старца Леонида письма к разным группам отделялись друг от друга почти полным своеобразием проблем, в ^ них поднимаемых, то при Макарии все общество начало задаваться примерно
одинаковыми вопросами, что и отразилось на письмах старца.
Основная масса всех писем к священнослужителям была написана в первой половине самостоятельной деятельность Макария, а затем их количество резко уменьшается. С другой стороны - с пятидесятых годов начинается рост писем к монахам, которые почти не переписывались со старцем ранее.
Письма к остальным группам практически равномерно распределяются по всему времени старчества Макария.
Надо заметить, что ряд писем к представителям дворянства были написаны старцем по-французски, с вкраплениями русских, немецких, греческих и латинских слов и выражений.
| Преемник старца Макария - старец Амвросий, судя по воспоминаниям
современников, должен был бы написать больше писем, чем его учитель, но на хранении в Архиве Оптиной Пустыни и в Церковно-Историческом Музее Свято - Данилового монастыря имеется только одиннадцать тысяч двести писем, что почти в два раза меньше, чем у его предшественника. В фонде имеется много черновиков писем. Видимо, старец составлял несколько вариантов одного и того же письма, в случае особой важности, либо сложности темы, которую он был намерен поднять.
Значительная часть всего комплекса писем является собранием переписки всего с тридцатью восемью людьми, собрания писем к которым содержат по