Неомиф в духовной культуре современной России: этнонациональный аспект

• Автор: Воронова, Наталья Игоревна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 270 с.

ГЛАВА I Неомиф как социокультурный феномен
1.1. Миф как одно из центральных понятий культуры ХХ-ХХ1 века
1.2. Специфика современного мифа
1.3. Мифотворчество в культуре эпохи Постмодернизма
1.4. Основные факторы и причины ремифологизации на современном
культурно-историческом этапе
1.5. Основные формы функционирования неомифа
1.6. Неомифологизм в современном искусстве
ГЛАВА II. Этнонациональное мифотворчество в культуре современной
России
2.1. Этнокультурный статус неомифа
2.2. Морфология мифологизированных этнонациональных концепций
2.3. Неомиф как инструмент идеологического манипулирования сознанием
2.4. Миф в контексте этнополитики
2.5. Мифологический характер этнонациональной идентификации
2.6. Неоязычество: культивирование архаического и этноисторическое мифотворчество
2.7. Роль этнонационалыхого мифотворчества в современных этноконфессиональных процессах в России
Заключение
Список литературы
,247

К постановке проблемы.
Данное исследование посвящено проблеме неомифа, его этнонациональному культурному статусу. Исследование обращается к архаическим структурам, присущим самой природе сознания современного человека. Вместе с тем миф (неомиф) рассматривается как категория, связанная с конкретными социокультурными, в первую очередь этнонациопальными процессами современности.
Переживаемый в недавнее время в нашей стране острейший кризис во всех сферах жизни общества извлек из недр сознания реликты архаических форм мировоззрения. Этот всплеск дремавших феноменов сознания в духовной культуре народов стал своеобразной защитной реакцией на разрастающиеся кризисные явления в нашем обществе.
Мифологическое продолжает существовать, вплетаясь в различные сферы сознания и культуры. Представляется необходимым выявление форм функционирования современного мифа. Миф - явление эволюционирующее как вслед за развитием культуры и общества, так и по своим внутренним законам. В этой связи культурологический аспект рассмотрения современного мифа предполагает выявление его этнокультурного статуса на основе историкогенетического и феноменологического подходов. Смысловой мир мифа в более широком контексте рассматривается как содержание этнически и национально уникальной, самобытной культурной традиции.
Через разнообразные способы реализации мифологических феноменов сознания осуществляется трансляция смыслового содержания культурной традиции. В результате происходит перенос символического содержания, как между различными ступенями функционирования современного мифа, так и от него к различным формам сознания. Архаические элементы сознания по сей день имеют причастность к различным культурным образованиям, в том числе политическим, социальным, национальным и другим мифологизированным комплексам. Данные элементы присущи сознанию людей с различным

жизненным опытом, уровнем образования и возможностями. На данных элементах сознания базируются в том числе и так называемые социальномифологические представления о реальности. Эти представления, в свою очередь, формируют историческую и национальную окраску культуры. Комплекс современных мифов, не последнее место в котором занимают этнонациональные сюжеты, служит важным показателем состояния культуры в целом. Именно мифологически стереотипное восприятие массовым сознанием тех или иных культурных реалий (социальных, политических, эстетических, моральных и т.п.) обусловливает вариативность культурных процессов в разных цивилизационных системах. Это связано с тем, что факт культурной жизни одной и той же формальной конфигурации (например, появление той или иной субкультуры, что будет подробно рассмотрено на примере неоязыческой субкультуры), будучи включенным в мифологический контекст, порой воспринимается и оценивается различными обществами достаточно проти вопол ожно.
Философско-культурологический аспект рассмотрения современного мифа предполагает наряду с другими и аксиологическое осмысление, рассмотрение его как значимой ценности и смыслового содержания культуры. Проблема этнокультурного статуса неомифа, как и целостный подход его теоретического анализа, являются наименее разработанными в отечественной науке. Этот вопрос является одним из важнейших в ситуации современности в связи с процессами глобализации, унификации и маргинализации общества и культуры, с тенденцией роста национального самосознания, выдвижения национальных проблем в ряд острейших, а также поиска духовных оснований развития наций. Проявлением растущего этнонационального самосознания стали рецидивы мифологического мировосприятия в различных сферах культуры - в политике, идеологии, науке, искусстве и др. Именно это обстоятельство вызывает настоятельную необходимость и злободневность обращения к проблеме бытия мифа и его этнонационального культурного статуса, что в конечном итоге и определило выбор темы исследования.

современным мышлением, полагает Леви-Стросс, заключается только в предмете осмысления: «разница [...] не столько в качестве логических операций, сколько в самой природе явлений, подвергаемых логическому анализу [...] Логика мифологического мышления так: же неумолима, как логика позитивная и, в сущности, мало чем от нее отличается»63. Это прежде всего структура, позволяющая решать логические противоречия данного общества.
Положение об универсальности мифологических структур, выдвинутое К. Леви-Строссом, дает возможность кросс-культурного анализа мифов. Ценность структурного метода, с его точки зрения, заключается именно в том, чтобы выявить общие структуры в продуктах разных культур.
В соответствии с идеями Леви-Стросса, российский исследователь Е.М. Мелетинский предположил, что дифференциация первобытного синкретизма приводит к частичной демифологизации. Однако она не может быть абсолютной, возможны периоды ремифологизации. Он утверждает, что миф не может полностью исчезнуть, поскольку только он способен решить некоторые глобальные метафизические проблемы, такие как смысл жизни, цель истории, рождение и смерть и т.п.6'1
Массовое сознание сохраняет элементы архаических мифов и создает на их основе новые нарративы. Согласно Неклюдову, современный миф тесно связан с актуальным культурным горизонтом данного общества. Например, анализируя советскую и пост-советскую мифологию, он находит в ней как очень древние элементы (эсхатологические идеи официальной идеологии), так и современные (миф об «украденном благе», который характерен, главным образом, для постколониального сознания)65.
В. Феррелл утверждает, что существует единая «мифологическая форма» (например, мифологема героя), но в разных культурах в разное время в эту форму помещается различный контент (ценности поколения). Миф универсален,
“Лсви-Стросс К. Структурная антропология. - М., 1985.-С. 206.
61 Мслстинскпй ЕМ. Клод Лсви-Стросс и структурная мифология //Философские науки. -1970. - №7. - С. 165-175.
65 Неклюдов С.Ю. Структура и функция мифа.//Мифы и мифология в современной России. М.: АИРО-ХХ. 2003. -С. 17-35.