Модус арабской ментальности как фактор восстановления исламской этнокультурной традиции: историко-культурологический аспект

• Автор: Аднан Амер
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Липецк
• Количество страниц: 173 с.

Глава 1. Генезис этнокультурной специфики арабского общества Палестины
§1 Этнокультурные и исторические условия формирования ментальности арабов Палестины
§2 Этническая специфика арабо-израильского общества в 1948 - 1967 гг.
§3 Состояние духовной культуры арабского населения Израиля до 1967г.
Глава 2. Основные характеристики «исламского оживления» и формирование новой исламской ментальности»
§1 «Этнокультурные причины «исламского оживления»
§2 «Условия формирования новой исламской ментальности во второй половине XX века»
§3 «Национальная самоидентификация и формирование новой исламской ментальности»
§4 «Новая исламская ментальность по данным социологических опросов»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список использованной литературы
Приложения

Восстановление модуса арабской ментальности как фактора возрождения исламской этнокультурной традиции становится важной причиной исследования духовных основ развития социума, определяя его поступательное развитие. Ментальная этнокультурная традиция отражает поведенческие аспекты, свидетельствует о внутреннем мире, обычаях, нормах и ценностях различных социумов. Особенно важным этот процесс становится при изучении национальных обществ-диаспор, расположенных внутри территорий других стран. Сохранение картины культурного мира со всей совокупностью его составляющих: языка, обычаев,
религиозных ценностей, ритуалов и др., становятся
органичной частью как традиционных, так и модернизировавшихся обществ. При этом исследование ментального пласта позволяет одновременно зафиксировать триединство его состояния: прошлого, настоящего и
будущего, сделав достаточно точный прогноз нового качественного состояния менталитета.
Важность подобного исследования заключается и в том, что направленность восточного менталитета определила поведенческие особенности государств,
внутригосударственных диаспор, этнических групп. Бурное распространение ислама (около 1,5 милллардов чел.), социальные условия милитаризации стали причиной
трансформации исламской ментальности. Обусловленность слиянием ментальности и религии привели к тому, что ислам провозглашен в значительном числе развивающихся стран официальной идеологией, закреплен в конституциях, декларирующих верность законам шариата, религиозное мусульманское образование. Тесное влияние ислама как целостной религиозной системы претендует на всеобъемлющее регулирование всех сторон жизнедеятельности мусульман, универсальную религию, содержащую ответы на все вопросы бытия, формируя конкретные ментальные установки и трансформируя через них картину восприятия окружающего мира. Базируясь на исторически сложившихся и закрепленных в социуме представлений об исламской целостности религии и политики, духовного и светского, ритуалов, обрядов и образа жизни мусульман в целом создает мощный ментальный строй, который сложно поколебать окружающим нововведениям.
Одновременно с этим, война 1948-1949 г.г. привела к растерянности и дезориентации арабского населения, усиленного подавлением националистических настроений, нивелирование палестинского и культивирование израильского гражданского самосознания - все это стало отличительными чертами ментальных колебаний и проникновений в них иных социокультурных установок. Колебание и смена ментальных установок, естественно негативно воздействует на стабильности и устойчивости
специальной комиссии для изучения обстановки на месте и разработки рекомендаций с целью стабилизации положения в Палестине.
Специальная комиссия ООН предложила два варианта решения вопроса о Палестине: раздел на два независимых национальных (еврейское и арабское) государства и создание единого федеративного государства. 29 ноября 1947 года Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию 181 (II), которая предусматривала прекращение британского мандата на Палестину и ее раздел на два государства при сохранении экономического союза между ними, а также выделение Иерусалима с его окрестностями в самостоятельную территориальную единицу («корпус сепаратум») с особым международным режимом7.
Еврейскому государству отводилась территория в 14,1 тыс. кв. км (56% территории Палестины) с населением 498 тыс. евреев и 497 тыс. арабов; арабскому государству - 11,1 тыс. кв. км. (43% территории Палестины) с населением 725 тыс. арабов и 10 тыс. евреев. Для Иерусалимской области выделялась территория в 117 кв. км. с населением 205 тыс. человек, из которых 100 тыс. человек составляли евреи.
Принятие Генеральной Ассамблеей ООН резолюции о разделе Палестины создавало реальную основу для решения палестинского вопроса. Однако это не входило в расчеты сионистских руководителей, которые развязали
7 Палестинская проблема. Документы ООН, международных организаций и конференций. - М.: Прогресс, 1984. - С. 5-28.